马克思东方社会理论视域下中国式现代化的创新性发展

东方社会理论是马克思晚年的重要理论之一,是马克思在总结社会历史发展普遍规律的基础上,对东方落后国家历史发展的特殊性及未来走向的理论探索,其中包含着东方落后国家如何实现现代化的重要命题,引发了广泛的关注和思考。列宁领导俄国“十月革命”取得胜利,建立苏维埃社会主义国家,是东方社会理论的首次实践。中国在鸦片战争后,诸多有识之士开始了对中国现代化之路的艰辛探索;中华人民共和国成立开启了中国式现代化建设的新征程,历经社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期,再到中国特色社会主义新时代,中国式现代化得以不断演进和发展。中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化,它不仅破解了西方现代化难题,扬弃了苏联式现代化,而且以中国特色社会主义文化为精神滋养,倡导“全人类共同价值”,是一种不同于以往现代化的新型现代化,也是马克思东方社会理论在中国的创新性发展。

单向度的人与人的全面发展——马尔库塞和马克思人学思想的比较

马尔库塞的人学思想受到马克思思想很大的影响,但是由于二者是不同社会历史条件的产物,因此也存在着很多不同之处。分析二者内在的关联和差异,对马尔库塞的人学观进行客观评价,同时也进一步加深对马克思人学思想、乃至马克思整个思想的认识。

汤因比晚年对中国文明的反思

汤因比早年与晚年的中国文明观大相径庭。早年他在《历史研究》中得出了中国文明已经僵化走向死亡的论断,而在晚年变为对中华文明极度赞誉。汤因比晚年改变对中国文明的认识,源于他对人类未来命运的忧虑,主要表现在为对以西方文明为特征的现代社会给人类带来全球性困境问题的真切痛思。汤因比晚年中国文明观是以价值判断为基础的,他认为中国文明有利于对全球性问题的解决,主要表现在:中国模式对"世界国家"的建立,儒家思想对新政治哲学观的确立,佛道思想对当前生态问题的解决。

国外文化全球化研究述评

20世纪80年代末90年代初,国外学者开始从文化或文明角度研究全球化,形成了一个新的理论空间———文化全球化研究。其中,罗伯逊、沃勒斯坦、福山、亨廷顿、汤姆林森等学者形成了自己的研究特色,成为这个领域的代表人物。文化全球化研究是一种重要的全球化理论研究模式。

“文明冲突论”的理论渊源及其思想局限

亨廷顿的"文明冲突论"产生了世界性的影响,但是其理论实质是为寻求美国冷战以后的战略利益的一篇"策论"。其理论来源为汤因比的"文明形态史观",这主要体现在亨廷顿关于"文明"范畴的界定及其理论体系的建构上。由于时代背景和出发点的不同,"文明形态史观"的理论系统更全面,"文明冲突论"则未遵守论证一致性,仅以"文明冲突"为尺度,而且没有进行深入的社会学与政治学分析,具有一定的主观性和随意性。然而,借鉴其文明比较的角度,可以有益于我们对国际事务的理解。

全球化、个人与生活政治——吉登斯关于全球化的进一步思考

吉登斯提出了“现代性的根本后果是全球化”的论断,他还对全球化做了更进一步的思考,探讨了全球化和个人之间错综复杂的关系。吉登斯在阐述了全球化与个人相互塑造的过程中,提出“生活政治”的观念,探讨了个性自主性等问题。具有重要现实意义,应加以重视。实际上,生活政治虽然有助于个体的自我实现,但它不能解决不平等、剥削等问题,此类问题的解决仍需诉诸解决政治。

宗教市场论视域中的大学生宗教信仰

宗教市场论是宗教社会学中新的研究范式。"中国三色宗教市场论"为把握大学生的宗教信仰现状提供了独特视角,但宗教市场论不能完全解释中国宗教的实际,也凸显了高校宗教教育的必要性和紧迫性。高校宗教教育可以借鉴"中国宗教三色市场论"的思路,重视大学生被虚拟宗教市场吸引的现实,有针对性地调整教育内容,努力培育大学生理性的宗教观。

哈贝马斯生活世界理论的价值

哈贝马斯在其代表作《交往行动理论》中对"生活世界"进行了探讨,他的生活世界理论为其交往行动理论提供了基础性支撑,提出了很有价值的"体系—生活世界"双重社会分析结构,开拓了马克思主义的内部论题,体现了极强的理论延展能力,是很有价值的现代哲学方案。

对法兰克福学派“文化工业”理论的思考

法兰克福学派最早提出了“文化工业”理论,对资本主义的文化模式进行了深刻的分析和批判。文化工业是现代社会重要的文化现象,在现时代更呈现出一种全球化的趋势。新的文化发展状况要求我们对“文化工业”理论重新进行价值评判。

试论当前大学生理性宗教观的培育

大学生理性宗教观有助于大学生正确追求宗教知识,形成客观的宗教态度,进行宗教判断,完成信仰选择。在新世纪,由于全球化的深入影响、世界政治问题中宗教角色的重要性等原因,大学生不可避免地需要进行宗教认知、宗教判断,因此大学生理性宗教观的培育是重要和必要的。当前高校宗教教育中存在着对大学生和宗教的关系认识不足、对宗教教育的理解有偏差等主要问题,我们应该转变观念,借助现有课程体系,开设宗教文化通识课、完善辅助系统等,有效地培育大学生的理性宗教观。

韦伯的经济伦理观评析

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出,倡导敬业乐群、节俭和禁欲等的新教伦理,是造就资本主义的决定性价值观念,这些观念积极推动了西方经济的发展。马克思与韦伯的思路迥然不同,他的理论对资本主义、尤其是对掠夺性的资本主义的解释更为有力。中国在社会主义市场经济条件下,必须通过完善法律制度、大力发展教育等途径,重构当代经济伦理。

后精准扶贫时期的成效考核机制及其优化

自精准扶贫工作开展以来,我国已经初步形成了一套包括考核目标、考核内容、考核方式和考核结果在内的考核体系,在研判精准扶贫成效中发挥了重要作用。后精准扶贫时期的过渡阶段旨在巩固脱贫攻坚成果,乡村振兴阶段旨在拓展脱贫攻坚成果,这都对成效考核机制提出了更高的标准和更新的要求。应该在已有的经验基础上,对成效考核机制进一步规范化,建立长期的动态监测,借助新科技建立较为完备的管理平台,坚持考核的“随机性”原则,加强和高校智库的深度合作,并更注重对考核结果的合理使用。

大学生“政治素质”研究现状论析

目前学术界对大学生"政治素质"的研究逐渐升温。总体来看,国外研究呈现出跨学科特点,国内研究呈现出主线的独立研究和副线的从属研究双线并存的局面,并且国内研究主要着力探讨大学生"政治素质"的内涵、组成内容和结构以及中国大学生应该具有的政治素质等。研究应该借鉴青年测量的做法,把重点转移到对大学生政治素质的量化上,以推进大学生"政治素质"的研究。

全球化背景下的中国青年宗教观

全球化是我国青年宗教研究的新视角。在全球化背景下,我国青年接触宗教的途径发生了变化,对宗教的态度更为宽容和理性,并受多重因素影响塑成现有的宗教观;针对我国青年宗教观的复杂状况,应该做好青年工作,开展宗教知识教育,以进行适当而有益的引导。

马克思《历史学笔记》中的世界史观解读

马克思晚年《历史学笔记》与《资本论》衔接极为紧密,它不是马克思对历史资料的随意性摘录,其中蕴含着丰富的世界史观,是马克思世界史观的历史溯源,也是马克思晚年进行更深入地研究的准备材料,对我们理解马克思晚年的理论空间具有重要的意义和价值。

“三个文明”与中国当代历史进程

“三个文明”建设与宏大的中国当代历史进程紧密相关,尤其是与以毛泽东、邓小平和江泽民为核心的几代中央领导集体的理论和实践密不可分。由于社会历史条件、现实需要以及领导人的思想状况等原因,三代中央领导集体分别强调了社会主义文明体系中的物质文明、精神文明和政治文明,而以胡锦涛为核心的第四代中央领导集体则朝着“三个文明”协调发展的方向继续努力。

《资本论》中的世界史观探析

马克思的《资本论》蕴含着丰富的世界史观,主要体现在包括了"世界市场"的内容的《资本论》写作构想和研究资本主义社会的世界历史视野上。挖掘《资本论》中的世界史观思想资源,尤其是认清世界市场的重要地位和作用,对于理解马克思思想本身的连续性、马克思主义其他经典作家的有关阐述,以及当代全球化状况等,都有重大的理论价值和意义。

国外文化全球化研究述介

20 世纪80 年代末90 年代初,国外学者开始从文化或文明角度研究全球化,形成了一个新的理论空间———文化全球化研究。其中,罗伯逊、沃勒斯坦、福山、亨廷顿、汤姆林森等学者形成了自己的研究特色,成为这个领域的代表人物。文化全球化研究是一种重要的全球化理论研究模式。

关于"文化全球化"的思考

20世纪90年代到本世纪初,"文化全球化"成为全球化研究的前沿问题。关于"文化全球化"的界定虽然还众说纷纭,但是,对"文化全球化"的研究从以下两个方面来说是有可能性和有效性的:(1)"文化全球化"概念中"文化"的界定比较明确;(2)从文化的不同角度、不同层次对全球化的探讨逐渐形成了一个问题域,构建了一个广阔的理论空间。