大数据时代:意见传播还是意义传播——基于哲学视角的隐私权研究

在大数据时代,公民的隐私已从传统的"私域"向"公域"溢出,成为一种横跨"公私两域"的权利。既然传统的私法保护已不能适应时代要求,那么就必须厘定隐私的范畴,重新审视私法对隐私的保护。本文侧重于从哲学视角分析隐私的语言意义,认为意见传播的场合是"私域",而意义传播的场合是"公域",两域的区分在于说话者是草根人物还是公共人物。

疏离的真实与荒诞的命运——评《三枪拍案惊奇》中的中国元素与西方叙事

张艺谋的贺岁电影《三枪拍案惊奇》（以下简称《三枪》）自放映以来，遭到了各方的不同抵制，甚至有媒体描叙为“火了票房、鼓了腰包、乐了媒体、坏了口碑、哭了观众、冷了人心”。某作家在博客上说，“整部电影我给的分数是1分，这是一部适合在三线城市的县城里播放的电影。而看完电影我唯一的感受是赵本山培养的演员都不大会走路。”文艺评论人孙孟晋说，“中国人的最高境界是独孤求败，他还缺什么呢？他缺的是不被人看穿的寂寞……电影的皇帝有正殿的庄严，难道不能有后院的玩乐吗？”所以他认为，《三枪》不过是张艺谋这个电影皇帝在他的后花园摆弄的～个变形金刚罢了。

论残雪接受与超越卡夫卡的意义

残雪二十年来坚持自己的文学梦想,在某种程度上接受并超越了卡夫卡,建构了自己的文学体系。在文学创作与文学批评、主题与意象、学习西方文化方面,残雪以自己的行动展现出一个活生生的比较文学案例。

个体之维的存在叩问——论残雪卡夫卡作品的处境意识

残雪与卡夫卡,从来没有表达过他们的作品中有哲学观点,但无一例外的是,他们的作品都不约而同的对个体与存在的关系进行了思考,都指向了人在社会关系中的一种处境,只是,残雪表达的是个体之维对社会关系处境的叩问,而卡夫卡表达的是个体之维与传统关系处境的叩问。

认识他者 回归自我——中俄文化交流背景下的鲁迅与冈察洛夫

俄国19世纪文学家冈察洛夫(ИвáнАлексáндровичГончарóв)是一位终身从事国民性批判的作家,他对中国国民劣根性和中国落后就要挨打的现实有清醒的认识。同样,毕生从事国民性批判的中国作家鲁迅对俄国文学也一直都特别关注。但是,他们的态度同中有异。对于俄国文学,鲁迅是本着虚心学习的友好态度而将之拿来的。而在冈察洛夫的眼里,中国只不过是个腐朽落后的民族,他对中国的关注是希望俄国能以之为鉴,抛弃自身落后性以跻身世界强国之列。他们都为中俄文化之间的互补、互证、互识做出了一定的贡献。

古老的象征 民族的梦呓——略论卡夫卡作品与犹太文化记忆

本文以犹太文化为切入点，着重探讨卡夫卡作品与犹太文化记忆的关系，进而认为，卡夫卡的作品是他的民族的梦呓，是一些古老的象征。

同是他乡梦游人——试论神话因子对沈宝基与济慈诗歌的影响

当我们对沈宝基与济慈的诗歌作一个比较时,就会发现,他们的一切佳作,自己满意的作品,都是对神话传说的改造,并加以充分想象力构造诗人主观的神话世界。因而,我们也就找到了探讨二位诗人的目的所在:从神话因子的影响入手,对沈宝基、济慈两位诗人的诗作做一个解说。

围墙文化的中西对比

放眼中外，围墙比比皆是，而中国犹盛。中国的围墙文化更是无孔不入，已经深入到中国人的心灵深处，成为无法抹掉的集体无意识。西方则淡化了围墙的概念，即使曾经也有过围墙的历史，如柏林墙和马其诺防线，但也只是起过短暂的作用甚至没有起到作用，就消散在开放、平等的气氛之中。围墙在中西文化语境中的境遇不同，自然源于中西哲学的不同逻辑起点。

替罪羊与复仇者——论残雪对卡夫卡的超越

残雪在接受卡夫卡的过程中,本是无法超越卡夫卡的。但残雪一方面继承了卡夫卡,另一方面又不满足于卡夫卡在文学创作上开拓的领域。她希望有所创新,有所追求,主要体现在恶的理念、家庭的伦理解构与梦的解析方面、替罪羊与复仇者。

古老的象征 民族的梦呓——略论卡夫卡作品与犹太文化记忆

以犹太文化为切入点,着重探讨卡夫卡作品与犹太文化记忆的关系,进而认为,卡夫卡的作品是他的民族的梦呓,是一些古老的象征。

残雪与卡夫卡小说中“畏”的主题比较

畏是一种复杂的精神状态,是意识到自我存在的必然阶段。残雪卡夫卡的作品,所体现出的"畏"的状态,实质是一种恐惧。只是,卡夫卡的作品是对环境的一种恐惧,而残雪,则过多地表现出对精神的一种恐惧。

文化融合助推国家崛起

独立、繁荣的民族文化，是一个民族和国家跻身世界之林彰显自己的通行证，也是一个国家和民族实现快速发展的内驱力。在特定、具体的历史条件下，文化作为精神力量会发挥出比物质力量更重要的作用。中华文化是一种强大的无可比拟和复制的精神力量，它同物质力量一起构筑了国家崛起的基础和前提。我们应当明白，一个民族的落后和挨打取决于他的文化的保守和封闭；

残雪创作的精神来源:湖湘文化与外国文学

残雪的文学创作带有典型的湖湘文化味道。作为湖南女性,年幼时受外婆的影响,她也变得神神怪怪起来,这种气质影响到了残雪后来的写作。直到残雪开始小说创作的20世纪80年代,中国文坛开始介绍西方现代派作品进入中国,残雪终于发现,原来在她的心目中那种朦胧的印象,居然在西方现代派作家的作品中已得到表现。这个作家就是卡夫卡。随后,在阅读西方作品的过程中,残雪与但丁、博尔赫斯相遇,从而使残雪的文学观开拓了深度。

略论当前军事题材影视作品叙事维度的转变

军事题材影视作品从来都受到观众的喜爱，受到一大批历史爱好者和军事爱好者的追捧，当然也引起评论界的极大关注。目前，随着电视的发展和网络的发展，更多的影视制作机构推出了许多军事影视题材作品，满足人民群众的精神文明需要，为社会主义建设做出了应有的贡献。但是，许多军事题材作品却仍旧缺少时代气息，停滞不前，观念落后，在制作上过分强调满足观众的需求，从而脱离历史实际，是典型的民粹主义的表现；而有的作品却只注重我党领导的敌后抗日战场，却忽视了国民政府在正面战场的作用。在历史人物的塑造上，也是英雄形象样板化，缺少人性的关怀和性格的形成过程；在处理军事问题上，

略论卡夫卡研究中的神学进路

卡夫卡与犹太传统密切相关，因而，解读卡夫卡应当从神学进路入手，才能接近卡夫卡作品的本质。从神的叙事、神临在下的处境意识、神学观念的文学重构三方面分析，卡氏作品具有神学的一切特征。

沉郁的封闭与真实的人世——读残雪的《单身女人琐事纪实》

从存在主义的角度对残雪的文本《单身女人琐事纪实》进行解读,指出了任何个人,虽然单身,但仍然处于各种关系之中真实的人世,从而为解释残雪作品提供了一个方式。

残雪卡夫卡作品的语言哲学

近年来，语言哲学的话题越来越引起学界的关注，无论哲学界，还是语言学界，讨论之声此起彼伏，但文学界却不以为然，没有跟风。事实上，对某些作家从语言哲学的层面来思考他们的文本，有一定的好处，比如说，残雪与卡夫卡。他们是对语言要求很高的作家，他们在作品中运用语言所产生的行动过程远比他们的行动意义要精彩得多。陈嘉映说：“从前不分哲学、科学或思想，对语言的系统思考全可归人语言哲学名下。

在苦难中寻找智慧 《约伯记》解读

在《旧约》中,约伯是一个善良、正直的人。他不崇尚物质,为人乐善好施,时常帮助生活困苦的人,人们都很敬重他。同时,约伯信仰虔诚,他敬拜耶和华,对神保持忠信。但是这样一个对神绝对忠诚的信仰者,却遭遇到了人生的巨大灾难：他相继失去了财产和子女,并且患上严重的疾病。

湘人血性铸就胜利丰碑——解读湖南战场的抗日精神

"若要中国亡,除非湖南人尽死。"七十年后,烟云消散,回视湖湘往事,处处忠烈。湖南站在了历史的风口浪尖70年前,湖湘大地刀光剑影,残阳如血,何其悲怆的往事。时光进入2015年,蓦然回首,往事沉淀为记忆,成为每一个湖湘人的集体无意识,再次更新湖湘人的血脉基因。作为一个内陆省份,湖湘是保守与固执的代名词。