《阴阳判》作者新考

清传奇《阴阳判》署“他山老人填词”,王国维编《曲录》,或因同乡查慎行曾号“他山老人”,始将此剧著录为查慎行作。但“他山老人”之号并非查慎行独有,仅凭这点并不能定论。根据《奉先思孝》收录的大量文本,可知该剧叙康熙初年苏州府嘉定县罗店镇的真实案件,作于康熙三十年(1691)。时查慎行42岁,其创作情况与剧中作者自述“十年不秉春秋笔”矛盾,此时称“老人”也颇为牵强。《奉先思孝》涉及近二百余人名,绝大部分是苏州人,未留下查慎行的任何痕迹。这部传奇必定不是查慎行所作。剧作的序文其实已明示剧作者是“悔庵”,即尤侗。尤侗熟悉案件始末,案件受害人之子朱羽吉晚年在苏州报本庵出家,尤侗还为此题诗,该诗也直接用在剧中。“十年不秉春秋笔”与尤侗情况契合。“他山老人”与尤侗常用别号“西堂老人”存在相关性。鉴于此,这部作品的著作权应归尤侗,“他山老人”也是尤侗的另一别号。

试论《杜隐园观剧记》的戏曲史料价值

《杜隐园观剧记》是一部研究晚清至民国时期温州地方戏曲的珍贵的日记体史料。日记记载的戏目、剧种、班社、戏俗等的数量和种类,比较清晰地反映了这个时期温州戏曲的繁荣。在这个整体繁荣的背景下,受乱弹班冲击的昆班和高腔班在困难的境况下进行了积极的探索。另外,官府禁戏、戏价低廉、伶人地位卑下等现象也体现了艺人艰难的生存处境。

论吕履恒《洛神庙》传奇思想艺术及传统遵循

清代河南著名戏曲家吕履恒传奇《洛神庙》,演绎洛水河畔的人情世态,离合情缘。抒发个人对现实的生存体验和生命感悟。《洛神庙》秉承传奇"演奇事,畅奇情"的传统,将故事放在洛河水畔的洛神庙去演绎,并用"人间异宝"还魂香坠绾合情节关目。《洛神庙》也反映了清代传奇创作文体规范以及重构的这一趋势,《洛神庙》传奇不仅仅在"演奇事,畅奇情"这一题材内容上是对传奇本体性特征的回归,而且在情节构成以及舞台效应上,都遵循了戏曲文体的要求,做到了"从心所欲不逾矩"。

清代节烈剧的成因与影响

清代戏曲中叙述女性节烈故事的作品数量众多,这些剧作的产生主要根源于作家以节烈题材取代社会上风行的"淫戏"和砥砺萎靡不振士风的努力。此外,一些节烈剧的作者自身就是节烈之后,他们对节烈故事有着浓厚的兴趣。然而,清代节烈剧由于大部分未能搬演,且文学成就总体上并不高,其影响是有限的,多数剧作并未达到作家的目的。虽然如此,这些剧作却有其不可忽视的认识价值。

清初戏曲家李式玉的曲论

李式玉(1622-1683)是清初杭州较为活跃的遗民戏曲家,他的戏曲作品今已散佚,从其《补园书目》可知其曾创作了十部戏曲作品,是一位较为高产的剧作家。此外,他还有较为系统的戏曲理论《曲顾》十三则及其他曲论,未引起前人的重视。这些曲论在总结前人观点的基础上,又有所发明,此文并将其辑录阐释。

明清日记戏曲史料的分布与价值

现存明清日记文献中蕴含着丰富的戏曲史料,但并非所有的日记都记录了戏曲信息。战难日记、读书日记中的戏曲史料相对较少,而日常生活日记中常常富含大量戏曲史料,各种日记对戏曲史料记载的详略程度有所不同。日记中的戏曲史料具有很强的说服力,有些史料已经为戏曲史的建构奠定了坚实的基础。但由于日记文本的阅读不易,前人所引只占现存日记史料的极少部分,事实上还有大量的日记戏曲史料亟待挖掘并加以研究。丰富的日记体戏曲史料将为戏曲研究的各个维度提供可靠的事实依据。

清代节烈戏曲与方志

清代产生了大量的节烈戏曲,此类戏曲与清代大修方志的风气有密切的关系。首先,二者在教化观与夸耀地方乡里上有相通之处;其次,方志记载的大量节烈事迹成为戏曲创作的素材;再次,一些节烈戏曲的创作则是补充方志记载的不足。

明清剧目钩沉

明清时期曲目数量蔚为大观,前辈学者对明清曲家曲目曾作了较为全面的著录,为后来戏曲研究者提供诸多便捷。然因古代文献的浩繁和演剧史料分布的相对零散,致使相当部分的剧作并未进入研究者们的视野,从而在一定程度上影响古典戏剧研究的深入进行。近年来,我们留意于明清戏剧演出史料的钩索,发现了一些流行于当时而现今亡佚无闻的剧目。今将其钩沉披露,以备研究者参考。

清代戏场火灾的发生与影响

在清代演剧中,夜戏的照明、神庙的祭祀香火爆竹、观众的吸烟、舞台表演的道具使用等多处使用明火,而舞台布幔、席棚等又是易燃之物,剧场建筑亦多木质结构,致使演剧过程中火灾频发。观众拥挤在一个较小的空间,一旦闻知火情,便慌乱逃生,发生踩踏事件,从而导致大量人员伤亡。惨痛的教训对演剧生态产生了多方面的影响,如戏神华光大帝信仰、戏班的班规戏俗、官府的禁演夜戏政策、戏园建筑材料的选择、戏台的朝向、内部构造等都直接间接地出于消防的考虑。

清代曲论家于振与他的《订正宫调二十二则》

《曲谱大成》是《九宫大成》的重要参考。《曲谱大成》现存三种稿本,首都图书馆和中国艺术研究院的残稿本卷首均有总论,总论思想被《九宫大成》吸收甚多。前人均未晓此文的作者。事实上,该总论絶大部分内容亦见于乾隆初年金坛于振的《清涟文钞》中,题为《订正宫调二十二则》,是总论的定稿,内容上与稿本相比做了一些改动。于振曲论部分内容沿袭前人,部分内容亦有所发明。鉴于于振与《曲谱大成》的密切联系,考察于振的生平并结合相关证据,可推测《曲谱大成》是乾隆初年官修曲谱,应是《九宫大成》工程的前期成果。

袁枚集外诗文拾遗

辑录了袁枚集外诗二首和文三篇,分别为《再作告存诗序》、《乌阑誓》传奇题词和《缪篆分韵》序、《重修徐俟斋先生祠堂记》、《黄左田九日登高合作卷》题词。

明清戲曲輯考三題

國家圖書館藏《三世姻緣》稿本,原不詳其作者,今考該劇即永恩《三世記》刻本的底本,僅書名有二字之差,版式基本相同,一些戲曲工具書作爲兩種劇作,分别介紹,實非是。吴曉鈴舊藏皮黄劇本《兩世因》的作者洗心道人,原不詳真名,今據此劇序跋及光緒四年刻本《關聖大帝返性圖》的序跋,考知洗心道人即王伍喬,是一位類似余治的善士。紹興曲家謝宗錫《玉樓春》傳奇見於《樂府考略》的介紹,原劇今佚,杭州圖書館藏來集之《倘湖手稿》抄録了該劇第十齣,較爲稀見,今加以整理校點,以供參考。

族谱所见明代上虞曲家生平二题

现有曲籍著录明传奇《玉丸记》的作者为朱期,且生平不详。据上虞《朱氏宗谱》可知,该剧作者实为朱再期,字一之,号万山,生于明嘉靖二年(1523),其《玉丸记》作于万历十五年(1587)。剧中诸多人物的生平信息见于《朱氏宗谱》,且剧本与宗谱在内容上多有契合。另一位明代上虞戏曲家车任远,现有曲籍主要利用方志文献粗略著录其生平,上虞《车氏宗谱》对其生卒、字号、家世、著述、性情等记载详备。近年,随着谱牒文献阅读的逐渐便利,以往一些“生平不详”的剧作家渐次得以考知。在考证作家生平问题上,当诗文集、史志、履历档案等文献无法提供材料时,谱牒文献常常提供了翔实可靠的记载。

清初杭州曲家二題

清傳奇《勘離騷》的作者“東皋頑仙”與《賢星聚》的作者“孤嶼學人”,之前不明其真名,今考兩號屬同一作者,即洪昇門人汪熷。《古本戲曲叢刊六集》所收《勘離騷》,據中國藝術研究院藏抄本影印。今查該抄本之下卷不屬此劇,與國家圖書館藏《勘離騷》下卷抄本相配,纔構成完整的《勘離騷》。影印本之下卷,或爲汪熷另一部劇作《昇平樂事》的上卷。汪熷共有九部傳奇,今存五部,其中三部有殘闕。此外,國圖藏《蠟盡春迴》雜劇,作者爲“金牛湖半村主人”,不是此前所認爲的乾隆間宫廷畫師金廷標,而是康熙間杭州人傅廷標;該劇爲作者自抒胸臆之作,是一位在科場屢受挫折的失意文人的心靈寫照。

方問溪及其《方氏藏曲目》

方問溪(1911~1942前)出身於梨園世家,王芷章曾提及方家藏有大量戲曲文獻,但至今未見專文論及。上海圖書館藏方問溪《方氏藏曲目》稿本一册,爲方問溪於1941年擬售與周明泰的戲曲文獻目録,從中可知方氏藏曲之大要,經核對,可知上圖的周明泰藏曲很大部分來自方問溪。此目的特色在於:它重點注明其學術價值,代表了方氏的曲學觀點,同時,其分類方式也較爲特别,從末尾所注價格可知當時曲籍轉售的情况。今爲之作校點箋注,以供學者參考。

从新见材料《杜丽娘传》看《牡丹亭》的蓝本问题——兼与向志柱先生商榷

通过对比明卓发之《杜丽娘传》和话本《杜丽娘慕色还魂》以及文言小说《杜丽娘记》的文字和内容,可以判断《杜丽娘传》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》。又根据此传作于卓氏少时,而卓氏初阅汤显祖《牡丹亭》传奇时间为1601年,可推定话本《杜丽娘慕色还魂》最迟作于1601年前,而非1603年后。这就说明《牡丹亭》传奇的蓝本很有可能是《杜丽娘慕色还魂》话本,《牡丹亭》蓝本是文言小说《杜丽娘记》的说法明显证据不足。

张棡《杜隐园日记》中的地方戏剧史料

稿本《杜隐园日记》（以下简称《日记》）是研究清末民初温州地方史的一部重要文献。《日记》的作者张棡（1860-1942），字震轩，晚号杜隐园老人。浙江省瑞安县莘塍镇汀田里人。张棡出身书香门第，自幼聪颖好学，清光绪六年（1880）考取生员，旋补廪生，继举贡生。毕生致力于温州教育事业，

《曲海总目提要》的编纂问题

董康等人编纂的《曲海总目提要》是一部戏曲要籍。但此书之名,前人多有异议,认为其与黄文旸《曲海目》无关。不止于此,从内容上看,该书并非戏曲剧情提要而是考证戏曲,"提要"之称亦不恰当。又由于书中收录了大量的杂剧剧目,而作者实有清晰的传奇杂剧体裁界定,"传奇汇考"的书名也不准确。《提要》抄自《乐府考略》和《传奇汇考》,而《传奇汇考》又抄自《乐府考略》,因此,"乐府考略"才是此书最恰当的名称。此外,《提要》的编排并未遵循《乐府考略》主要以本事题材归类的原意,董康在重编时也未严格遵循自称的按"作者世代先后"排列,总体显得较为混乱。《提要》不仅漏收条目,其校录也存在误断、讹抄、脱漏等问题。鉴于此,需在尊重原书作者本意的基础上,重新整理这批文献。

《乐府考略》编撰考

《乐府考略》是《曲海总目提要》的底本,但董康等在编校《曲海总目提要》时调整了底本的各条目顺序,并改动了一些文字。后来研究者较少见到《乐府考略》原书,常误将《曲海总目提要》的文本等同于《乐府考略》,导致对《乐府考略》《传奇汇考》的相关问题产生一些误判。通过考察内府抄本《乐府考略》,可以发现:杜颖陶主张《传奇汇考》早于《乐府考略》的关键证据并不存在,对比《乐府考略》和《传奇汇考》的各条目顺序可知,《传奇汇考》必定抄自《乐府考略》;从《乐府考略》大量引用王鸿绪《明史》及书中的避讳情况看,《乐府考略》当成书于雍正朝,而不是康熙朝;此外,从《考略》的文本特点、文本中提到的《明史》馆细节、征引《明实录》等情况看,《乐府考略》当出自雍正朝《明史》馆臣之手,该书正是其在修纂《明史》过程中,对稗官乐府加以辨析的产物。

清代戏曲作者考三题

一、《离骚影》作者杨宗岱 《离骚影》传奇有乾隆五十八年（1793）正气楼刻本，共计八出，款识“楚客填词，吴讴正谱”，现藏于中国社会科学院文学研究所图书室。叙鼎州古烈女事。篇首有荆溪任鉴的题词：“武陵古烈妇遭时多难，作《绝命诗》一章投江以死，其忧愁怨思，与屈平何以异？然屈子能以文章自显，