清末江西留日学生述论

清末的留日热潮,可谓二十世纪初中国教育之壮举。就江西来说,当时留日学生数相当于江西本省高等专门实业学堂在校学生总数的一半多。无怪乎时人评曰:留日学生“如潮汹汹涌来”。介于人们已从各方面对中国人留日问题作了探讨,本文只旨在对清末江西留日学生派遣时间、规模、特点以及对江西社会的影响等问题进行初步的探讨,以抛砖引玉。 (一)江西派遣留日学生的时间和数量 江西派遣学生留日的时间问题,目前还没有确切的材料来说明。据《光绪三十四年九月到宣统元年七月各省官自费毕业学生姓名表》中载:在1900年就有江西学生谢晓石(官费)到日本,

文化发展的民族性与建设中国特色的现代化论略

本文旨在从文化学的角度来阐述作为一种社会整体文化的现代化,其与自己民族历史的关系,并由此强调中国的现代化必须结合中国民族的历史,坚持走中国自己的路这一问题。 一、文化的释义与文化发展的民族性问题 文化的定义虽然很多,但它不外乎这两种解释:即狭义地解释和广义地解释。狭义地解释,文化是指人类创造的精神财富部分;广义地解释则是指人类创造的全部物质财富和精神财富,即如《苏联大百科全书》中所解释的那样,文化是指“社会和人类在历史上所达到一定发展水平,它表现在人们的生活和活动的组织类型和形式上以及人们所创造的物质财富和精神财富上”。一般的文化学大都取这一概念,本文所用的文化也便是这个意思。

我国近代型知识分子群体形成论纲

近年来,随着人们对知识分子问题的普遍关注和重视,对我国近代型知识分子的研究也被提到一个重要的日程上来。人们普遍地把近代型知识分子当作一个特殊的群体来看待,认为这个群体在我国近代社会中所起的作用和影响是巨大的。本文试图对我国近代型知识分子的产生、成长以及群体的形成的历史作一简单的描述。并根据三个不同的时期分别论述之。

略论洋务时期的民族主义观念

长期以来,民族主义问题一直被当作我国近代史上的一个重大问题得到人们的广泛关注和重视。然而在另一方面洋务时期的民族主义的诸多表现,往往就被忽视了,人们几乎不谈论甚至否认洋务时期的民族主义。事实上,洋务时期并不是不存在民族主义现象,只是它所表现的形式和所关注的内容与其它时期不同罢了,它虽然没有太平天国时期那种激烈的社会行动,而也没有20世纪初革命者的那种初具规模的思想理论体系,但作为一种情绪和精神状态它是普遍存在的。这正象费正清教授所指出的那样:“