漫谈日本汉文学名著——《拙堂文话》

中国文化传入日本,为时甚早。据日本史籍记载,应神天皇十五年(284)便有中国的典籍传入,因朝廷的重视,大阐儒风,文教之兴,实由于此。此后,随着时代的进展,中日两国的交往,日趋频繁。尤其中国在李唐之际,国力鼎盛,文化发达,日本派遣使节、僧人、留学生来长安学习,为数甚多。从此之后,汉文化在日、开花结果,而日本的汉文学,亦随之发荣滋长,各体皆备,各呈异彩,构成日本文学史最光辉的一页。日本汉文学历奈良(710—794)平安(794—1192)两朝宫廷贵族文学。

偏负矩阵的判定

本文主要利用正定矩阵与偏负矩阵的关系,借助正定矩阵的判定来判别偏负矩阵,从而使偏负矩阵的判定大大简化。

越南古典文学名著成书溯源

上篇历劫不磨的烙印我国与亚洲各国文学上的关系,至为密切。日本、朝鲜、越南都受到中国古典文学的影响,其中越南,尤为突出。有许多中国的故事或传说,经过翻译或改作,重现于越南,被看作是越南自己的名著。为了探究两国文学的影响传承关系,本文拟就越南一些名著成书渊源,作初步的探索。(一)金龟神话这个分别载于越南正史、地方志及文学史的神话,其源出于中国晋干宝的《搜神记》。《搜神记》载:“秦惠王二十七年,使张仪筑成都城,屡颓。忽有大龟浮于江,至东子城东南隅而毙。仪以问巫,巫日:依龟筑之,便就。”宋代苏轼著《物类相感志》,略事改动,写成“秦惠王破蜀之后,张仪掘土筑城,

越南佛教史略(上)——(起源至十三世纪)

导言 越南佛教的历史,远远超过探奇好异,它可以帮助人们了解越南人民宗教情绪的本质。 直到现在,还很少人作此研究。有一些作者的意见,并不能驱散包围着问题的阴影。编年史又存在着很大的缺点,很多重要的人物,仅仅给我们知道他们的名字而已。

越南佛教史略(中)——(起源至十三世纪)

第二章 求法诸僧 依据莱维先生《未详之二种民族》及伯希和先生的《扶南考》,自245年至七世纪中,中印交往不绝,而以印度支那为交叉点。另一方面,伯希和先生在《交广印度两道考》,令我们信服地想到在八世纪前越南受佛教影响,不仅仅以中国为媒介,而且是直接受诸印度。由广州至印度,旅行家经由交趾陆路和南海水道。可以断言。

越南佛教史略(下)(起源至十三世纪)

第五章 无言通及其法嗣 我们在上表中,见到第九代百丈禅师传法沩山,同时有第二弟子无言通,日后开越南禅宗一派。无言通,广州人,俗姓郑。始学法于婺州(浙江)双林寺。马祖入寂,即赴江西参拜。行脚四方,师事百丈禅师。在江西时,无言通对仰山多所辅助。仰山后亦成名。

越南诗人阮攸和他的杰作“金云翘传”

“金云翘传”巳由作者全部译完。茲先将这一杰作的内容和诗人生平,作一简明介绍,请求读者们指正。

越南汉诗的渊源、发展与成就

越南文学,具有千多年光辉灿烂的历史,创造了无限的珍贵遗产。不少篇章,反映了越南人民的生活,反映了历代反侵略的斗争图景,反映了中越人民悠久的真挚友谊。尤其在近代反帝反殖民主义波澜壮阔的运动中,显示了文学的光辉战绩。许多优秀作品,在东方文学领域里,占着崇高的位置。

越南文学发展概述

首先,让我們对传說与故事,稍加叙述。 越南的民間传說,誠然不及希腊神話的合乎理性和整然有序,亦不及印度諸神的动人富丽,甚至亦不及中国民間传說的丰富多彩。但是,越南的传說与故事是存在的。另一方面,由于社会、政治、

试论屈翁山及其创作

屈大均,字翁山,一字骚余,又字介子,又号华夫,广东番禺人。他是我国明未清初时代一位杰出的爱国诗人。他生于明崇祯三年(1630),卒于清康熙三十五年(1696),年六十七。大均幼年时代,受到严格的家庭教育,他的父亲屈宜遇,字原楚,号澹足,初从事举子业,无所成就,转而专心医术。他对大均的教育督责极严。"日诵不问何书,必以数千言为率,亲为讲解,弗以诿之塾师。家贫,每得金,必以购书。"①大均就在这样的学习生活中,获得了扎实的学问基础。年十六,以同乡曾起莘的介绍②,从陈帮彦读书于越秀山③。这时,大均所致力的,不仅仅是词章之学,而是切于世用的军事政治知识。