80例非脱垂子宫经阴道切除术的临床分析

目的:探讨非脱垂子宫经阴道切除术的优点、手术要点及适应症。方法:对2004年10月～2006年9月十堰市妇幼保健院非脱垂子宫经阴道切除术(TVH)80例,与同期指征相近的经腹部子宫切除术(TAH)82例进行分析比较。结果:TVH组除一例因严重的盆腔粘连而中转开腹外,其余79例均成功行阴式子宫切除术,无术中、术后并发症。术后肛门排气时间、术后下床活动时间、住院时间、伤口疼痛程度均小于TAH组,两组比较差异有显著性(P<0.05);出血量及手术时间差异均无显著性(P>0.05)。结论:TVH损伤小,恢复快,是一种较好的手术方法,深受患者的欢迎。

老年病人人工全髋关节置换术的围术期护理与康复指导

目的:总结老年病人人工全髋关节置换术后的康复与护理的特点。方法:通过对28例老年病人人工全髋关节置换术后康复与护理的分析,全面评估病人健康状况,制定合理的康复练习及护理计划,改善病人身体状况,积极预防并发症。结果:本组28例病人经有计划、系统的康复训练及心理、生理护理后病人髋关节功能恢复良好,无1例发生假体脱位及感染,提高了病人的日常生活能力,能参加适当的社会工作。结论:人工全髋关节置换术后有针对性的康复训练及周到的围术期护理是老年病人顺利康复的重要保证。

早期护理干预对重型颅脑损伤急性期并发症的影响

目的:探讨早期护理干预对减少重型颅脑损伤急性期患者并发症的影响。方法:选择经确诊的首发重型颅脑损伤急性期患者90例,随机分为观察组50例,对照组40例。对照组采取常规护理,观察组在常规护理基础上,预见其潜在的并发症,采取相应的护理对策,实施早期预见性护理干预措施,并比较两组住院30d并发症的发生情况。结果:观察组并发症的发生率明显低于对照组,两组差别有统计学意义(P<0.05)。结论:对重型颅脑损伤急性期患者实施预见性护理干预可减少并发症发生,提高患者生存质量,提高护理质量,提高救治成功率。

米非司酮治疗围绝经期功能失调性子宫出血49例临床观察

目的:观察米非司酮治疗围绝经期功能失调性子宫出血(DUB)的临床效果。方法:将49例确诊为围绝经期功能失调性子宫出血患者进行药物治疗,口服米非司酮10mg,Ed,共60天为一疗程。治疗前后均检测血常规、尿常规、肝功能、卵泡刺激素(FSH)、黄体生成素(LH)、雌二醇(E2)、孕酮(P)、泌乳素(PRL)和雄激素(T),同时B超监测子宫内膜厚度。结果:49例中有48例服药后出现暂时性比闭经,血FSH、LH、E2、P平均水平也较用药前下降,其中E2、P的下降差异具有显著意义(P<0.05),而PRL和T用药前后变化不明显。结论:米非司酮治疗围绝经期功能失调性子宫出血效果好,副反应小,复发率低,是一种理想的药物治疗方法。

妇炎舒胶囊联合抗生素治疗盆腔炎性包块临床分析

目的观察妇炎舒胶囊治疗慢性盆腔炎性包块的临床效果。方法应用抗生素与妇炎舒胶囊配合治疗慢性盆腔炎性包块41例,单纯应用抗生素治疗41例,连续3个疗程后判定2组临床疗效。结果治疗组总有效率95%,对照组为83%,2组有显著性差异(P<0.05),治疗组疗效优于对照组。结论应用抗生素配合妇炎舒胶囊治疗慢性盆腔炎疗效显著,值得推广应用。

对话杨绛(四):在翻译中扼住时代的咽喉

苏格拉底临死在狱中和门徒对话时说：以后啊,我不想追究真实了。我决计要小心,别像看日食的人那样,两眼看着太阳,看瞎了眼睛。他得用一盆水或别的东西照着看太阳,看照出来的影像。看太阳是危险的。如果我用眼睛去看世间万物,用感官去捉摸事物的真相,恐怕我的灵魂也会瞎的。

命名的尴尬:当代文学史上的胡风派

胡风派研究是中国当代文学研究的一个重要个案,但关于胡风派的命名、构成及其相应的精神内涵一直没有明确的界定。当代文学史上的胡风派不仅是一个具有同人倾向的文学群体,他们还代表了五四以后的一种文学追求和文学信仰,体现了一种相同的精神品格。胡风派虽然在1955年以后命运多舛、各自飘零,但这个群体实际上形散而神不散,他们历经劫难而不改初心,在中国当代文学史上留下了可歌可泣的一页。考察胡风派经过炼狱的人生姿态和精神走向,对于深入了解一个时代的文学和文化大有裨益;探究胡风派文人的思想、经历、人格和精神坚守的深层原因,检阅他们留下的精神遗产,以此反思一代知识分子的文化心态和人格,对当下知识分子的精神成长具有不可替代的意义。

开拓与坚守:胡风文学思想的文学史意义

胡风在容纳马克思主义人学思想新知和承接五四新文学传统之间找到了一个契合点。在此基础上,建立起了自成体系的文学思想。同时,诗人气质和理论家思维的结合,在很大程度上决定了胡风会扮演一个包蕴着理想色彩的纯粹批评家的角色。胡风因此成了一名批评精神的守护者,是中国近百余年来最能体现批评精神的批评家。

马克思主义文艺批评的当下意义

马克思主义文艺批评至今仍具有强大的生命力,在当代视野下重新审视马克思主义文艺批评是一个很急迫的问题。冯雪峰、周扬和胡风等批评家为马克思主义文艺批评在中国的薪火相传作出了杰出贡献,并警示后人:保护坦率的文艺批评。继承和发展马克思主义文艺批评需进一步强化问题意识,不能停留在不关痛痒的经院式研究上,它是构建和谐社会和发展优秀文学的理论支撑和舆论保证。

中国当代杂文中的鲁迅因子

建国之初的几十年是多事之秋,中国当代杂文同中华民族一起经历了从涅槃到重生的苦苦挣扎,最终找回了鲁迅杂文中的理性批判精神,继承了鲁迅杂文善用讽刺、情感炽热深沉、塑造典型的艺术形象的优长。当代杂文中还涌现出很多鲁迅认可但不擅长的歌颂或"给人愉快和休息"的杂文美文,并踏着鲁迅杂文开辟的匡正时弊、关注民生疾苦、坚持说真话的道路。

中国现代杂文中的鲁迅因子

中国现代杂文是在新文化运动中、在内忧外患的交织中诞生并走向丰富和成熟的。鲁迅把现代杂文称为"社会批评"和"文明批评"。鉴于鲁迅毕生致力于用杂文进行社会批评和文明批评的经国大业,留下了宝贵的理论经验和杂文作品,此文旨在梳理鲁迅对中国现代杂文的开拓性贡献,探索中国现代杂文中的鲁迅精神,及其对鲁迅杂文艺术的继承和发展。

论冰心小说中女人的美——以《我的学生》为例

文学作品在某种意义上是作者审美的结晶,优秀的文学作品更倾向于在更高的意义上关心人,从而引起读者在道德、人格、精神上的震撼。冰心的短篇小说《我的学生》展示了一位普通知识女性短暂而又美好的一生。但她"美"的一生却让读者长久地留连与赞叹。她集心态美、理性美、诗性美、英雄美和人情美于一身,由此构成了作品卓异的审美价值,也是冰心生活理想、审美理想的艺术体现。

对话杨绛(六):人生边上的总结

走到人生边上时,你用从文学向哲学跨越的方式做了别具一格的总结。从2013年盛夏到仲秋,你多次接受记者采访,并于2014年9月荣登《环球人物》封面,封面列出七篇文章的题目,从上到下,字号最大的是《杨绛这个时代最惦记的隐士》,其次是《新首富马云》,字号最小的五篇文章分别是《朝鲜外务相,让人猜不透》《普京身边的“脸红”高参》《欧洲国企高管也“限薪”》《专访〈黄金时代〉编剧李樯》以及《贾玲:师父都嫌我自毁形象》。与经济界、政治界、演艺界的名角儿同刊,并排在他们前面,这有没有让你感到些许不适?

对话杨绛(一):散文中的诗意还乡

人的全面发展是马克思主义哲学的重要思想内容之一,强调"人以全面发展的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己全面的本质。"一个占有自己全面本质的人,他的人生必然是诗性的。诗的语言不仅是人生的精神之乡,也是文学和哲学的家园。哲学的基本内容是围绕经济基础、个人性格、民族性格、文化传统等讲人生态度,谈人生境界,文学的基本内容亦然。那么,我们当今需要提倡怎样的哲学观和文学观呢?以赤诚之心仁民爱物、人与万物一体的"齐物"哲学指引着我们适应知识迅速更新、日新月异的世界,指引着我们讲究经世致用而又超越功利追求,把追求精神安宁、享受精神自由和踏实可行的社会实践统一起来,保持一种高远的态度。人生态度来自人的基本素质和做人的境界。端正态度和提高人生境界是一个二而一的问题。杨绛的文学是贴近现实、超越痛苦的实践之学,这样的文学中阐释的是经得起考验的人生哲学。当今需要提倡什么样的人生境界和人生哲学呢?杨绛是一个值得关注的范例。鉴此,本刊将连续刊出青年学者黎秀娥博士围绕杨绛展开的一系列学术对话,这类文章与其他学术研究文章的一大区别在于力避理论逻辑上的铺张,同时又去除街头巷尾式对话的随意、散漫,存其自然纯真,阐释思想相遇中沉淀的精神意蕴和文化内涵,再现研究者与研究对象的思想互动。

对话杨绛(三):小说中的反抗与解蔽

你说写小说是希望通过几个小故事,为读者提供繁忙之余的片刻消遣,养养心,歇歇力,再抖擞精神投入工作。然而如果就此以为你小说创作的立意不过是给人以娱乐与休息,则是对你的误读,也是与你相关的研究有待去除的遮蔽。一个时代有一个时代的阅读成规,它在意识形态和文学范式的合力下形成,涉及约定俗成的艺术表现手法和对社会、人生等问题的固定看法。

对话杨绛(五):一辈子一件事

当下对你的评说不尽滔滔. 读你、知你、论你者固然有,不读你、不知你却妄加议论者显然更多. 有人尊奉你为人生的楷模,引导自己的走向;有人拿你当鸡汤,滋补营养不良的精神;有人信口说你＂无品＂,以此来证明自己＂有品＂.胡适主张论人须持平,爱而知其恶,恶而知其美,方是持平.可惜,持平如胡适者,人间不常有,多的是爱而不知其恶,恶而不见其美,却认为只有自己认识最全面的人们.倘若是建立在通读过你的全集、真的懂你的基础之上的持平之论,无论是礼赞还是指责,都是你的运气,有人懂,这是多么珍贵的事.如果礼赞是出于无知的跟风,指责是出于存心的妒意,则无论礼赞还是指责都远离对话精神,皆在该批驳之列.

两种鲁迅观的分歧

胡风认为,不论鲁迅的思想怎么转变,"立人"的思想从未动摇过,鲁迅革命的目的不是多么宏大的政治愿景,而是"立人",无论"转变"之前还是之后,鲁迅始终遵循自己"由衷的精神要求"。胡风在看到鲁迅的"远见"的同时,还看到了鲁迅的高度"警觉",认为这种"警觉"在五四运动期间和后来的革命中同样存在。

对话杨绛(二):戏剧中的精神游牧

如果说“尼采代表了一种精神游牧的哲学,志在摧毁人类给自身制造的沉重枷锁”!,你则代表了一种精神游牧的戏剧,志在探索人的精神自由和各种可能.