传统儒家“礼”的社会整合功能与个体道德的悖礼行为

传统儒家礼制文化本身存在与其整合社会的职能相背离的机制，这种背离源于礼制对公共利益与个体利益界限的模糊不清，对私利的虚化处置并不妨碍人们以畸异的手段加以实现，人治高于法制的传统使得道德对个体人的约束显得迂阔而乏力。在今天道德重构中个体人理应成为道德建设的出发点和立足点。

社会主义市场经济条件下的道德构建

社会主义市场经济条件下的道德构建齐万良社会的进步与发展是一项内涵十分丰富的系统工程。当前，在突出经济建设为中心任务的同时，的确有许多人淡漠了对道德的关注与思考，甚至将道德问题摆到了无足轻重的地位。然而，现实社会中人们又不得不面对这样的事实：权钱交易、...

中华文化认同探微——中华文化、中华民族、中国大一统的辩证

中华民族的形成和发展植根于中华文化认同。在中国统一多民族国家的发展进程中, 中华文化认同、中华民族多元一体、中国大一统不断巩固"三位一体"、互相支撑,这为中华各民族交往交流交融提供了根本保证和不竭动力。新时代,中华文化认同更融入了"四个自信"的内涵,使得中华文化向心力、凝聚力空前增强,中华各民族对祖国和中华民族的归属感、自豪感日益深化,社会稳定和长治久安的根基愈加牢不可破。

试论引导宗教与构建和谐社会的本质要求相契合

把宗教看作社会建设的必要元素,这在改革开放之前是不可想象的。宗教作为一种文化现象,自然归属社会文化的范畴,也就当然具备了服务社会建设的工具属性,成为社会建设中可资利用的重要因素。充分发掘并发挥宗教整合社会的积极作用,可以使我们在法制和制度手段之外拓展出一条引导信教群众投身和谐社会建设的有效途径。

热爱伟大祖国 促进民族团结——自治区第28个民族团结教育月感言

中华民族是指中国各民族共同发展,和谐相处的共同体。古往今来,中华民族与国家统一共存共生,息息相关。热爱伟大祖国,是促进新疆民族团结的前提。没有这个前提,就不会有经济社会的正常发展,就没有社会的长治久安。我们说,民族团结是生命线,那么,爱我中华,就是生命之灵魂。"中华"之谓,寓意博而广矣。爱我伟大祖国,内蕴着爱中国、爱中华各民族、爱中华文化等多重情愫和情感价值取向。

塞种真是“允姓之戎”吗

说到塞人(塞种)的由来,许多西域研究论著都认为他们曾是游牧于甘肃敦煌一带的“允姓之戎”,所据史料均采自南朝荀济上梁武帝《论佛教表》中所言;“塞种本允姓之戎,世居敦煌,为月氏所逐,送往葱岭南奔,乃讹转以塞种为释种,其实一也。”又见唐颜师古对《汉书·张骞李广利传》中塞种的诠释:“塞音先得反,西域国名,即佛经所谓释种者,塞、释音相近,本一姓耳。”

中国特色社会主义道路是新疆各族人民团结进步发展的根本之路

高举中国特色社会主义伟大旗帜,不断加强各民族大团结,是推进新疆社会主义现代化建设的强大动力;中国特色社会主义道路是新疆各民族团结进步、繁荣发展的根本道路。坚持走中国特色社会主义道路,这是加强新疆各民族大团结的根本政治保证。新中国成立后,在处理社会主义条件下各民族相互关系的问题上,我们党把马克思主义基本原理与中国实际相结合,确立了民族区域自治制度。这一政治制度。

从取消农业税看新农村建设

从社会实践的层面考察,取消农业税决非寻常举措。它是新农村建设的起点,甚至是中国社会转型的重要标杆。用科学发展观统领经济社会发展全局,核心在于坚持以人为本。把实现人民群众的根本利益作为首要任务,包括让占人口绝大多数的农民充分享受经济社会发展带来的实惠。而切实解决“三农”问题,无疑是实现全面协调可持续发展的关键环节,这正是新农村建设的中心内容。