公刘旧邑考

周族五迁而兴 ,其所居之邰、歧、丰、镐皆有确解 ,唯公刘旧邑所在之“豳”歧说纷出 ,有晋陕之争、陕甘之争 ,成为先周文化研究的一个至今悬疑未决的问题。考察史志与周代史诗所载公刘处豳、古公父自豳迁歧诸事所系之渭、漆、沮、杜、五水及歧、梁二山的确切地理方位 ,参以“西土”所在及“豳”之民俗 ,证以考古 ,钱穆先生之“公刘旧邑 ,实在山西”说实难成说。豳地当在子午岭西麓南段及东南 ,即今甘肃省之庆阳、合水、宁县、正宁 (古北豳 )及陕西省之县、旬邑、永寿、长武 (古南豳 )一带广大范围。

民俗文化的承载物 原始信仰的活化石——试论庆阳香包的历史渊源及文化内涵

庆阳是中国蚕桑业和丝绸染织的发源地之一,香包绣制的历史可以追溯到先秦。庆阳的香包以其丰富多彩的类型在民俗文化意蕴的象征性表达上,通过具体的"替代物"(动物、植物、人物及民俗事象)的象征、语音上的谐音会意象征、香包纹样符号的抽象化象征,共同构成了民俗文化心理和民俗信仰话语表达的丰富生动而又内蕴深邃的象征体系。香包的图案造型所反映的驱邪镇恶的民俗心理包蕴了远古的图腾崇拜和阴阳观念,而香包蕴涵的先民的生殖崇拜则体现了多子多福寿的民俗文化心理。

士与商两种人格范式的整合与规训——《聊斋志异·黄英》的文本解读

《聊斋志异·黄英》一篇 ,事属花妖而别有寄托 ,书生马子才与菊花精陶氏姐弟的冲突和合体现了士与商两种人格范式及价值观的冲突和合 ,反映了士对商的认同 ,商对士的规训 ,寄托了作者的人格理想与价值观。揭示其中包含的文化内蕴 ,对探讨明清士人的文化心态及价值观演变 。

《豳风·七月》——北豳遗诗与北豳先周文化的渊源

《豳风.七月》作为我国最早的农业史诗,与北豳先周文化有密切的关联。从史志、民俗、文化遗存及《七月》的史诗特征、《七月》的历法、农耕文化与狩猎文化的交融诸方面推证,可得两个结论:1、《七月》产生的地域在豳地之北豳;2、《七月》产生的时代当在公刘南迁之前、周先祖三代(不窋、鞠陶、公刘)居北豳之时。

嘉靖《庆阳府志》标点指瑕

明嘉靖《庆阳府志》的点校出版,为陇东文化研究提供了重要的文献资料。惜标点失误较多,本文试为辨误,以利该文献的正确使用。

李仲蒙情物交感说发微

《诗经》之赋、比、兴 ,历来解义分歧。宋人李仲蒙以“叙物以言情”、“索物以托情”、“触物以起情”说赋、比、兴。“情”、“物”二字统贯 ,通过“情”与“物”双方的不同结合关系构成艺术形象 ,抒发诗人情志 ,从美学和文学意义上揭示了《诗经》情物交感。

历代词评方法蠡测

检视历代的词评,家数繁多、形制各异,或论词之品藻风格、或论词人之阅世才情,整合其同异,词评的方法主要有溯源明流、较其异同、知人论世、点评名句四法。探讨词评方法对词评的文艺理论思想、美学思想的研究及当代的古典文学批评均有裨益。

“山盟海誓”本义辨正

"山盟海誓"的本义,《词源》《辞海》《中国成语大辞典》《汉语大词典》等辞书的解释有歧义。正本清源,从历史文化背景的角度考察其流变,其渊源均与先秦时期天子、诸侯多在山川之地举行盟誓有关,至汉唐时称为"河盟山誓""山河之誓",北宋时多称为"山河之盟""海约山盟",南宋后定型为"山盟海誓"。其本义当指古代天子、诸侯盟誓时对山神、水神发誓,引申为盟誓坚定不移,后多用以表示对爱情坚定不渝。

开在剪刀上的民间艺术之花——论庆阳剪纸的历史渊源及其文化内涵

庆阳民间剪纸艺术在相对封闭独立的历史文化环境中,以家庭为传承单元,以女性为传承主体,经过了漫长的历史演进,创造了一个古老神秘、鲜活独特的乡土艺术世界。其在实用装饰、社会民俗、巫术民俗等诸多类型的剪纸中保存了大量远古的文化信息,完整地反映了氏族社会时期的图腾崇拜、半人半兽崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的历史进程,也承载了以祈福禳灾为主题的古老的巫术民俗,为探讨远古人类社会的精神生活提供了环节完整的自成系统的民间艺术参照。

宋代散文疑难词语辞书释义商榷

对《汉语大词典》所收宋代散文疑难词语释义进行辨析商榷,校正误释,以补辞书之疏漏。

格物致知与老马识途——第十一次玉帛之路(陇东陕北道)文化考察活动陇东学院座谈会发言摘录

许尔忠陇东学院副校长。教授玉帛之路文化考察活动是一项浩瀚的人类历史文化研究工程，具有极其深远的历史意义和重要的现实意义。考察研究过程、取得的丰硕成果和执着的探索精神令人震撼，开启了认识西玉东输历史开端与河西走廊地区史前文化密切相关的史学研究。

《国语·越语》“礼先壹饭”正诂

《国语·越语》记夫差以“礼先壹饭”卑辞求和。对“壹饭”一词,自韦昭以下,均解作年长。本文征之群籍,考其源流,揆诸情理,论证“壹饭”不当解为年长,而指小小恩惠。