明清“水田彝”的国家化进程及其族群性的生成 以四川冕宁白鹿营彝族为例

本文主要利用四川冕宁白鹿营彝族文书和《冕宁档案》,试图揭示明清"水田彝"的国家化进程及其族群性的生成。明万历后期,为抵抗叛乱,部分大凉山彝人被宁番卫招募到平坝充当营兵,形成白鹿营等彝族聚落。入清后,白鹿营彝人随土司的招立再次被纳入国家体制,但直到乾隆晚期,其聚落形态、权力格局和风俗文化等方面仍保持着较强的独立性。此后,随着移民的到来、保甲的编设及文教的推广,白鹿营彝族的独立性逐渐弱化,国家认同感日益增强,最终形成有别于高山彝族的"水田彝"。明清"水田彝"的国家化,既促进了边疆的稳固,同时也生成了其独特的族群性。

多元祭祀与礼俗互动:明清杨家埠家堂画特点探析

家堂画在山东通常被视作祭拜祖先之物和民间艺术品,但通过分析杨家埠明清家堂画可知,其祭祀内涵不仅仅局限于祭祖,还包括祭祀土地和家堂神,呈现出多元祭祀的特点;此外,明代家堂画隐喻着国家礼仪制度,并非单纯的民间艺术,而是礼俗互动的产物。家堂画的这两个特点自近代以来逐渐弱化,至今已鲜为人知。揭示这一演变过程,对于我们更为全面、深刻地认识家堂画及其祭祀习俗具有重要的意义。

屯堡家神祭祀的起源与变迁——四川冕宁的案例

四川冕宁屯堡中的家神祭祀习俗源自长江中下游地区,由明初开辟西南边疆的卫所军事移民传入,并在仪式、神堂格局等方面延续了其原籍地祭祀家神的诸多特点。与此同时,在长期的历史发展过程中,冕宁屯堡在祭祀家神时对四川当地的坛神信仰及其仪式加以创造性的吸收和改造,发展了一套新的家神祭祀习俗。冕宁屯堡家神祭祀的起源与演变过程表明,自明初以来形成的屯堡社会并非孤立、隔绝和停滞的"文化孤岛";屯堡社会考虑到自身的利益,也会适时地、主动地吸纳其所在区域的本土文化,以实现"在地化"的发展。

晚清民国湘西屯政与白帝天王信仰演变

屯政是晚清民国时期强加在湘西人民头上的一项沉重负担,对湘西社会产生了重大影响,表现在民众的日常生活上,就是民间对风调雨顺和农业丰收的祈求。因此,屯政实行后,白帝天王的神格和故事逐渐由对"审判"的强调转向对"祈雨"的强调,体现了地方官和湘西民众在屯政压力下对农业丰收的渴望。

地方档案与社会史研究——基于冕宁档案整理、研究的几点体会

中国地方档案数量可观,具有很高的学术研究价值。其中,冕宁档案颇受学界关注,但其整理进展缓慢,研究成果多集中在法制史领域。从社会史视角出发,加快冕宁档案的整理和利用,有助于拓展地方档案的研究方法、研究主题和研究时段。

民国时期中华女子美术学校办学过程及其贡献

中华女子美术学校由1912年唐家伟等人创办的中华女子美术公司发展而来,正式形成于1920年底,1932年左右停办。该校以教授国画和湘绣为主,师资力量雄厚,得到众多社会名流的赞助,在培养女子美术人才、推动美术教育发展、弘扬中华优秀传统文化方面均有突出的贡献。

明初“月鲁帖木儿之乱”原因探析

"月鲁帖木儿之乱"是明初四川建昌等地爆发的一场较大的叛乱,主要原因有三:一是月鲁帖木儿对明朝给予的权利不满,导致其最终选择发动叛乱;二是西番土官为反抗明朝边略的压制而跟随月鲁帖木儿反叛;三是卫所设置侵害到当地各族民众土地等利益,导致其广泛参与叛乱。"月鲁帖木儿之乱"并非个人问题,而是当地不同阶层为各自利益所驱动的一次共同反叛事件。

试析清代湘西苗疆天王神判延续的因素

白帝天王神判在清初湘西苗疆改土归流后长期存在并延续到民国,成为该地区解决民间纠纷的重要形式之一。本文着重从民间根基深厚、国家司法体制缺位等五个方面讨论了天王神判在湘西苗疆为何能长期延续的原因。

明代湘西社会变迁与边墙角色转换

湘西边墙在明代所扮演的角色不是一成不变的。明初至中叶,湘西苗民因反抗里甲赋役和土司压迫而经常影响到周边地区秩序,因此边墙修筑的主要目的在于防御苗民起义;明中叶以后,湘西社会变化巨大,主要表现为大量流民进入山区并越过边墙从事垦殖活动,边墙也随之由军事防御建筑向经济扩张基地的角色转换。边墙作为一定历史时期人类活动的产物,应当从它存在的社会变迁角度来动态地理解其所具有的意义。

云南兰坪金顶铅锌矿床矿体地质特征及找矿标志

金顶铅锌矿作为我国第二大铅锌矿,其赋矿围岩制约着矿体类型和找矿方向,实现找矿突破需建立对应的找矿标志。本文基于大比例尺地质填图、钻孔及坑道编录等工作,确定各类型矿化特征,厘定矿体类型,建立区域找矿预测标志,支撑矿区地质勘查工作。研究表明,矿区矿体可以分为砂岩型矿体和角砾岩型矿体两类,二者属同一时期、同一盆地卤水在不同建造单元中聚集、沉淀成矿的结果。勐野井组含矿砂岩、层状含矿含角砾砂岩属于砂岩型矿体,含矿坍塌角砾岩、液化砂岩属于角砾岩型矿体。砂岩型矿体集中分布在北厂矿段F_(4)与F_(17)断裂之间、峰子山矿段F_(4)断裂以西一带,主要表现为矿体连续、稳定、延深大等特点。角砾岩型矿体主要分布在北厂矿段F_(17)断裂以东—架崖山矿段一带,整体沿角砾岩带呈北东向展布,矿体表现为变化大、不连续、不稳定等特点。坍塌角砾岩、褪色蚀变、横向断裂为金顶地区寻找角砾岩型、砂岩型铅锌矿体的重要标志,尤其是褪色蚀变耦合横向断裂区间为形成厚大砂岩型矿体的有利地段。

电波暗室用吸波材料的优化选择方案

介绍吸波材料的性能参数,对锥型、铁氧体瓦片、复合型吸波材料的反射率差异进行对比,运用实例比较聚氨酯海绵和聚苯乙烯硬质吸波材料的性能差异。通过对比阐述每种吸波材料的优缺点,制定优化的选择方案。

云南会泽县麒麟厂铅锌矿床深部构造变形特征研究及成矿意义

本文在对麒麟厂铅锌矿床1261m-1151m中段范围内各个出矿道内断裂、节理的实际测量的基础上,利用构造解析法、断层擦痕反演、吴氏网投图法,并根据构造变形叠加关系,确定了麒麟厂矿床深部多期次构造活动的变形特征及其主应力方向,推断了应力作用的期次及其成矿意义。

西藏洞中松多铅锌矿床地质特征及成因研究——与邻区洞中拉、亚贵拉铅锌矿床对比

通过对洞中松多铅锌矿床地质特征、S和Pb同位素的研究,并与邻区洞中拉、亚贵拉铅锌矿床的对比,认为矿床的成矿物质主要来自上地壳的岩浆源,成矿流体主要为岩浆水与大气降水的混合热液,矿床的成矿年龄为42.2±1.7 Ma年,矿床的地质特征与洞中拉矿床较为相似,矿床为与石英斑岩有关的矽卡岩型矿床,矿床的深部具有较大的找矿潜力。

清代湘西蛊婆的记载及其作用

在移风易俗的治理思路下,湘西蛊婆传说作为反面教材在清乾隆时期开始大量出现在地方志当中。乾嘉苗民起义后,为区隔汉苗,巩固统治,清朝在湘西实行屯政、修建边墙、广设碉卡的同时,又通过收录并改写蛊婆传说的方式,营造恐怖氛围,以恐吓进入苗区的汉民。蛊婆传说进入清代地方志并非偶然,它既反映了清代湘西开发与社会转型的历史变迁,同时也暗合了地方官治理理念的调整与演变。将清代湘西文献中的蛊婆记载置于文献生成与社会发展的视野下加以解读,是研究湘西巫蛊文化的一种新的思路和尝试。

病患:变婆故事的社会隐喻

在中国西南地区,民间普遍流传着“活变”和“死变”两种变婆故事。前者以“活人变虎”为主题,后者以“死而复生”为主题,分别隐喻着现实生活中被驱赶和被活埋的两类病患。这些隐喻一方面表达了民间对疾病的恐惧,另一方面也折射出病患与家人及邻里在病患去留问题上存在的矛盾与张力。

“礼俗互动:历史学与民俗学的对话”学术研讨会述评

自古以来,礼与俗作为一种观念,存在于中国历代典籍之中,存在于人们的日常生活之中,既是人们理解文化传统的一对分析工具,也是人们应对现实生活的一种话语表达,并内化为指导社会、运作政治的文化逻辑。概言之,礼与俗作为勾连官方、文人精英与普通民众的重要机制,对于理解中国社会、阐释中国文化具有特别重要的意义。

地方历史脉络中的屯堡叙事及其演变——以四川冕宁菩萨渡为例

四川冕宁菩萨渡周王邓三姓祖先故事的形成表明,作为屯堡文化重要组成部分的屯堡叙事,是一个历史结构的过程。从地方历史脉络尤其是村落生活语境当中的家族关系出发,有助于我们深入理解上述过程。屯堡叙事的建构与其说是对历史的一种记忆,不如说是对当下家族关系的理解和阐释。

清代冕宁的村庙组织、村治实践与村落内生秩序

清代雍正年间以来,四川冕宁各村修建庙宇之风大兴,围绕修庙、祭祀而形成的村庙组织应运而生。这一民间自发形成的组织在村落管理和秩序维系上扮演了重要角色。一方面,村庙组织每年定期举办庙会,组织村民(会众)轮流祭祀,强化了村落内部关系,形成了稳定的村落共同体。另一方面,村庙组织在日常生活中还承担调解内部纠纷、山林管理等治理职能,对村内行为起到规范作用。村庙组织"非常"与"日常"的村治实践,推动了村落内生秩序的形成与维系。

明代五开卫“华款”初探——兼论明代汉侗民族关系与文化交流

华款是明代五开卫等地汉族移民效仿侗款而结成的民间武装组织。明中叶,华款的活动呈现出两个特点,一是遇命案按照侗款款约处理,二是联合侗款共同打击五开卫官员的腐败统治。明朝末年,随着地方叛乱的增长,官方比照侗款推广华款,使之成为整合地方各种武装力量的重要组织形式。侗款不仅是侗族社会重要的文化现象,而且也深刻影响到周边汉族社会。这对我们反思明代汉侗民族关系与文化交流具有重要的启发意义。

清代白帝天王信仰分布地域考释——兼论白帝天王信仰与土家族的关系

白帝天王信仰在清嘉庆以前并非今天湘、鄂、川、黔土家族聚居地区普遍存在的文化现象,经嘉庆及此后历次神明"标准化"的推动,才成为上述地区普遍流行的信仰。因此,将其作为土家地区自古遗留的共同文化论证土家族是一个民族并不合适。尽管如此,各土家地区仍然存在相似的三神信仰可证明土家族有共同的文化特征,而白帝天王只是这一共同特征的表现之一。