书法史视角下的四川安岳卧佛院唐代石窟刻经——以59窟《佛说报父母恩重经》为例

唐代伪经《佛说报父母恩重经》在四川安岳卧佛院第59号窟刊刻了两次,这一特殊现象同具体的经文内容、题记等供养人信息为人们了解唐代安岳及周边地区的信仰状况和研究佛法教义的传播形式提供了材料。比较分析两处刻经的不同形式和刻经风格的差异有助于揭示刻经工作展开的具体情况,其中书刻水平较高的创造者留下了精美的书法遗迹。参考现存的敦煌写本,可见写与刻之间的区别,石刻本甚至可作为具有典型代表性的巴蜀唐代楷书作品。整个卧佛院刻经兼具重要的宗教历史、社会风俗和文化艺术等价值。

重庆荣昌刘家庙新见南宋十圣观音窟初考

重庆荣昌刘家庙十圣观音窟是目前所见大足地区以外同类题材的唯一一窟。此窟雕凿于南宋绍兴年间,其造像粉本虽源自巴蜀地区宋代石窟艺术的中心——大足,但也并非完全模仿,而是加入了荣昌当地工匠的个性理解和设计创造。川东大足、荣昌一带的十圣观音造像,不仅是宋代昌州地区极具时代性和地域性的观音群像,而且也是五代以来观音信仰加剧中国化、民间化、区域化和世俗化的鲜活物证。

具象美与抽象美的高度融合——论大足石刻图案世界强烈而微妙的装饰性

大足石刻中的图案世界,是古代匠师们按照形式美法则创造出来的极富美感魅力的艺术世界,不管是造像的背光图案、冠饰图案、服饰图案还是龛窟壁面和尊像持物与宝座等的装饰图案,从形式到内容都十分中国本土化了。大足石刻于此又一次显出它纯粹艺术创造性质的无上高明来。

敦煌莫高窟维摩经变表现形式及艺术特色--以初唐第220窟为例

初唐之前,敦煌维摩变相绘制较为简单,主要以龛内表现为主,或同龛表现,或两龛对视配置,主题表现为维摩文殊说法和听法大众场景等,体现了早期佛教造像浓厚的功德观。逮至初唐,变相的构图布局和图像设计都有了较大的改进。以现有资料显示:初唐第220窟维摩变相在"维摩文殊说法"中心基础上添绘了"示现神通力"场景,形成了"宣讲佛法"与"世俗信仰"双重意味的图像设计和布局构图,体现出"统一设计、富于变化"和"强烈对比、多样统一"的艺术特色,并成为此后敦煌石窟乃至巴蜀地区维摩变相绘制的基本构图特征与壁画布局法则。

论中国石窟艺术的设计意匠

中国石窟艺术与印度石窟艺术之间存在着千丝万缕的联系,其中有承继,更有发展创造。中国石窟艺术创造的灵魂———设计意匠主要强烈地表现在中国石窟艺术设计总体上较为严格的规范性、石窟群建设的总体构架与单窟开凿的设计意匠有机统一等五个方面,正所谓中国石窟艺术创造的五大方便法门。

巴蜀隋代佛教石窟艺术初探

隋代巴蜀佛教石窟分布散、规模小,以摩崖龛像为主,尤以巴中石窟装饰精美的佛帐形龛最为突出。比较而言,人形化天龙八部群像和以主尊形式表现的定光佛在中原北方造像中颇为鲜见。巴蜀隋代造像较多地承继了北周造像艺术的风格特征,并有机融合北齐、南朝造像的诸多"优秀基因",从而体现出代表新王朝统一后气势恢宏、雄迈劲健和装饰华美的艺术精神面貌。

重庆涞滩二佛寺摩崖造像的艺术成就

重庆涞滩二佛寺摩崖造像,是巴蜀地区乃至全国罕见的禅宗造像艺术精品。但迄今为止,对于二佛寺摩崖造像杰出的艺术创造给予的学术关注和价值探讨几乎没有。本文主要从艺术学的研究视角出发,在田野考察的基础上将二佛寺摩崖造像置放于宋代美术发展的大环境下给予审视和分析,从宏观建构的独特设计意匠、宋代绘画的立体展现和个性鲜明而独特的艺术形象创造三个主要方面探讨二佛寺摩崖造像杰出的艺术文化价值,以期进一步挖掘两宋时期巴蜀地区独具特色的石窟造像艺术成就。

观象制器——关于远古彩陶器形的文化说解

中国古代的"观象制器"综合体现了古人的思想理念和手艺技巧。其中的"象"实际包括"象"和"像"两个方面的含义。"象"是物象本身,具有客观性,体现为艺术原理和艺术规律本身;而"像"是镜像或折射,注重人的主观理解和感受,体现为艺术原理和艺术规律的反映或隐喻。远古彩陶器形就是"观象制器"的绝好例证。彩陶的设计与制作过程中融会着原始思维——母神信仰的精神元素。

隆昌石牌坊对大足石刻艺术的承继与发展

四川隆昌石牌坊与重庆大足石刻同属巴蜀文化区,创制时间具有先后之别。本文拟从二者的地理位置、文化属性、雕刻技法特征、审美表现意象等方面展开讨论,力求探寻隆昌石牌坊对大足石刻艺术的承继与发展,并诠释其丰富的文化及伦理蕴涵。

行业保护神——论中国古代造物设计神话传说中的行业模式与主题

"行业保护神"的形成,从中国古代造物设计的神话传说来看,主要有两种情况:一是源自原始巫术宗教中的自然神崇拜;二是来源于某一领域具有非凡贡献的历史人物或传说人物。在中国古代造物设计活动的过程中,人的作用至为重要,鲁班、干将莫邪、宁封子等都是有名的行业保护神。行业保护神的形成,是对"超越"精神的至诚景仰与崇拜,其实质是对人的力量的充分肯定,是对人的无畏探索与牺牲精神的无比崇奉。

脐动脉血乳酸水平与羊水过少新生儿结局的关系

目的研究脐动脉血乳酸水平与羊水过少新生儿结局之间的关系。方法选择198例临产前超声检查提示羊水过少、胎心监护无应激试验(NST)反应型的孕妇作为观察组,以同期住院的200例羊水正常、NST反应型的孕妇作为对照组,检测两组新生儿脐动脉血乳酸水平及生后行为神经评分并进行比较。结果观察组脐动脉血乳酸水平明显高于对照组(t=1.98,P<0.05)。以对照组脐动x-±2.58s为界值,观察组脐动脉血乳酸超过界值者占32.83%,其中不良结局儿占63.53%。结论脐动脉高血乳酸水平与羊水过少新生儿不良结局有关。

论人类无形文化遗产

无形文化遗产是世界文化遗产的重要组成部分。无形文化遗产概念用语的确定 ,经过了一个比较复杂的认识过程。对其作理性界定 ,是实施保护和抢救工作的第一步。把握其重要的特点 ,将有利于指导无形文化遗产评估、择定。

论大足石刻艺术简洁与繁复的对比

简洁与繁复的对比，常常与虚实对比密切相连，也即对一种对象进行不同角度和侧面审视所获得的视觉差异。大足石刻中的简洁与繁复的对比，或表现于一龛一窟之内的诸造像中，或表现于同一个较大的石刻群中，而同一尊造像身上所显示的简洁与繁复的对比常常表现得尤为鲜明和突出，目的是为了向善男信女们充分渲染令人向往的佛国富丽，或诸佛、菩萨慈悲为怀的巨大感召力量，当然，最为根本的还有为艺术气氛的营造以及审美自觉的追求，全方位地加强无边佛法的巨大影响作用。于此，举例分析如下：

吴昌硕绘画中的民俗意象

吴昌硕是晚清最后一位文人画大师,但是他的绘画又不像传统文人画那样的曲高和寡,而是被社会各阶层广泛喜爱和接受。本文拟从民俗学角度,审视其卓越绘画艺术中以俗入雅、雅俗交融的民俗意象生成状态,从而分析其绘画艺术被广泛接受的深层原因,以及当时的社会风尚与民俗惯习。

碰撞与交融——抗战时期陪都重庆篆刻艺术的特征及对当代篆刻的影响

抗战时期陪都重庆篆刻艺术在中国近现代篆刻史上有着突出的地位和重要意义。曾经活跃于此的众多篆刻家无疑是近现代篆刻艺术发展的中坚力量。他们因国民政府内迁,从全国各地汇聚于重庆,并在此留下了大批精彩篆刻作品和印学著述。抗战胜利后,又随着国民政府还都南京而分散至全国各省市。因此,抗战时期陪都篆刻艺术对当代篆刻的深刻影响,决不仅仅体现在以重庆为中心的西部地区,而是辐射至全国。

老树着花无丑枝——朱仙镇年画“源”与“流”的认识与思考

随着"中国民间文化遗产抢救工程"的积极展开,河南朱仙镇年画虽然得到了较好的拯救、继承、发展和宣传弘扬,但是仍然存在着一定的问题。本文试图以朱仙镇年画本体所依附的文化、传承主体以及艺术情感等诸方面为切入点,溯源探流,开源导流,从较为深广的角度去进一步探求对朱仙镇年画承传、创新与发展的认识和思考。

北魏龙门石窟造像和书迹艺术研究

对北魏龙门石窟艺术的研究,向来被人为割裂成了造像和书法两个联系不大的方面,各自为阵,分别为美术考古和书法艺术两个领域所热情关注,而将二者有机结合起来作全面审视和探讨的情况却基本没有。本文分别从其历史地位、艺术特色及对后世的影响入手,意在还北魏龙门石窟艺术一个真实面目。

近46年来昆明市日照变化特征分析

分析了昆明市1961~2006年日照时数变化特征及与日照百分率、总云量、低云量、水汽压和地面定时能见度之间的关系。结果表明：日照时数呈减少趋势,日照时数的减少幅度为115 h/10 a,其中又以春、夏季减少最快。年日照时数存在突变现象,突变点在1980年。日照百分率与日照时数变化趋势相一致。年低云量、总云量、水汽压略呈增加趋势,总云量和水汽压与日照时数变化呈显著的负相关,是昆明市日照时数减少的主要因素。地面能见度呈下降趋势,表明大气气溶胶含量上升,影响日照时数变化,但不是主要因素。

大足石刻艺术雕刻技法手段

大足石刻艺术,有着超迈不凡的艺术表现,成为晚期中国石窟艺术的最高峰,一个重要的原因就是有赖于雕刻技法手段的集大成。主要表现在五个方面:一、石窟与摩崖相结合;二、多种刀法有机融合;三、散点透视与焦点透视交互使用;四、圆雕与浮雕交相辉映;五、主体性与装饰性有机结合。