论王昶对袁枚诗学的批评——兼及乾嘉之际诗坛传统与新变的矛盾

袁枚与王昶是乾嘉之际吴地最重要的诗坛领袖。袁枚论诗主张性灵,首重才情;王昶论诗讲格调,首重学问。对学问与才情在诗学上排序的不同,是二人论诗最大的区别。袁枚"性灵说"过分强调才情,独抒性灵,不遵守先辈作诗规范,创作求新求变,相对忽视学问的作用,导致乾嘉之际诗坛形成了一股过分推崇自我性灵的风气。王昶强调诗歌的雅正传统,在袁枚过世后批评"性灵说"及其后学的创作流弊,虽存门户之见,也体现出其企图匡扶诗教的用心。

艾南英、张自烈时文之争与晚明时文选政

艾南英因时文房选与江左文人发生争论,成为晚明文坛的一段公案。因张溥等的离间策略,艾氏与张自烈就编选时文展开争辩,并认为张自烈的《国朝今文辩》大量抄袭自己编选的《今文定》、《今文待》。有证据表明,张自烈编选时文之举受到了江左文人的唆使,论争实际是艾南英与江左文人矛盾的延续。艾南英强调以江右古文传统改造时文,而张自烈编选时文"重经",与江左重秦汉的文学主张接近。二人论争是地域文学传统之争在时文领域的反映。

五色批本《杜诗偶评》述要

复旦大学图书馆藏有一种五色批本《杜诗偶评》四卷,是民国学者以沈德潜《杜诗偶评》为底本汇录诸家评点笺注并附有自家评语而成,属于未刊杜诗评点。本文拟对其收藏者与评点者、批点经过、全书特色摘要进行叙述,初步梳理其文献价值。

论清初文学家邵长蘅的诗文理论

邵长蘅是清初知名的文学家。其诗学理论主张诗歌贵有"自得",强调转益多师,是对清初诗坛强分畛域、片面学唐学宋流弊的批评与补救;其古文理论注重溯源经史、重经博学、学有根柢,对晚明以来的"伪秦汉"与"伪八家"有激烈的批评。他的文学理论源于毗陵文学传统,直面明末清初文坛的流弊,反映出清初文学批评建构的面貌。

《全清词·顺康卷》宗元鼎词辑补

宗元鼎是清初广陵词坛重要的词人,因其诗文集《新柳堂集》刻本较为稀见,故词作尚有未收入《全清词·顺康卷》及《补编》者,笔者在阅读《宗定九新柳堂集解注》时发现其词作40首,兹作辑录,以供研究者使用及修订《全清词》时做参考。

《明词综》因袭前选相关问题发微

《明词综》是由朱彝尊、王昶等两代词学家前后承续编选的明词选本,体现出清代浙派词学家对明代词学的批评与接受态度,其编选也存在着误收前代词作、误题作者等不足。对于其所选词作与词人本集的文字差异,一般认为是王昶删改的结果,实际上有相当一部分是因袭前人选本所致,并非王昶删改。梳理《明词综》因袭前选等相关问题,有助于人们更完整深入地认识《明词综》的采编来源及清代词选删改原作现象。

论《国朝词综》的浙派词学倾向及其影响

《国朝词综》及二集是清代重要的词学选本,其编选过程延续了朱彝尊的词学理念,以南宋为宗,注重格律精严与词风醇雅,对不符合此标准的词作进行删改,体现出明显的浙派词学色彩。王昶以选本形式对清代浙派词学进行拓展,促成了浙派的鼎盛。因门户意识过强,排斥不同词风,选本未全面展现诸家词学创作的真实情况,未能完整地展现出清代中前期词学的全貌。

王昶《金石萃编》以金石证经史方法述论

清代金石学与考据学联系紧密,在乾嘉时期体现得尤为明显。王昶《金石萃编》注重用石经文字及纬书材料来考证校勘板刻儒家经书,用石刻文献补充、纠正史书,碑史互证,体现出以金石材料考证经史的学术观念,代表着清代金石学的主流,是乾嘉考据方法在金石学领域运用的例证。

四川甘孜州商业流通研究

甘孜州商贸流通业发展严重滞后,这极大地影响着全州招商引资环境、经济运行效率和人民生活水平。文章在深入分析甘孜州商贸流通发展现状基础上,提出了甘孜州商贸流通发展的规划及实施对策。文章最后就甘孜州商贸流通发展中必须关注的八大问题进行了分析。

王鸣盛“学宋”与乾嘉诗坛趋势关系考论

王鸣盛是乾嘉时期的知名诗人,他早年论诗不分唐宋,追随沈德潜后,偏于学唐,注重学问,提倡雅正。受乾嘉诗坛风气及个人交游的影响,王鸣盛入京为官后提倡宋调、晚年复返唐音,这种变化与诗坛现实关系颇大。提倡宋调的经历客观上反映出诗坛对宋诗价值的认识日趋高涨,也体现出王鸣盛个人诗学拓展的诉求;复返唐调则是出于维护雅正传统,纠正诗坛片面学宋的弊病,均具有现实意义,体现出格调派诗学在清代中后期的演进轨迹。

论“江西四家”的时文取向与明清地域文学传统

明代隆庆、万历间阳明心学盛行导致时文创作出现新变,禅学、诸子学等思想及文风渗透时文,滋生系列流弊。各地文社领袖通过选文来改革与匡正时文风气,“江西四家”是其中重要的参与者。虽然四人在时文取向上存在具体差异,并在复社的离间策略下进一步走向分化,但同时也有共同的地域文学倾向,即总体上坚持“以古文为时文”的宗旨,尤其是以欧阳修、曾巩的古文传统来纠正晚明八股文之弊病,这种对乡邦文学的强调是明清地域文学传统不断凸显的反映。

“吴中七子”的诗学取向与乾嘉诗坛关系探论

“吴中七子”是乾嘉时期重要的诗人群体,其诗学大体呈现出早年宗唐,中途不同程度沾染宋调,后期复返唐音三个阶段。他们主张分体论诗,取法对象以杜、韩、苏、陆等唐宋大家为宗,阅读学习对象下及标举雅正、融合唐宋之长的明清大家,视野开阔,在明清诗学大家的经典化接受上有较重要的贡献。这种取向同乾嘉时期唐宋诗学渐趋融合的背景有关,无论是中途的取法宋调,还是晚年的重返唐音,均是“吴中七子”面对诗坛风气变化及现实弊病作出的调整,有着较强的现实关切。梳理“吴中七子”的诗学取向,有助于完整理解乾嘉诗坛的多重面向。

“有裨风教”与“舒其愤懑”的双重考量——章学诚修改《文史通义·言公》初稿考论

《言公》是《文史通义》中重要的文章,是章学诚批判乾嘉学风的代表作,存在着不同的版本。将《湖海文传》本《言公》与通行本比勘,文字差异颇大。考察这种差异,可知章学诚晚年对其进行了补写改订,一方面保留了手稿批判不良学风,倡导言公传统的主旨;另一方面则与其自身遭遇有关,有借以回应"盗卖"《史籍考》舆论风波的意图,体现出"有裨风教"与"舒其愤懑"的双重考虑。这对了解《文史通义》篇章的内容变化及其与章氏晚年境遇之间的关系颇有助益。

施閏章等致宋犖書信考釋

上海圖書館藏抄本《寶鑑齋録存所藏宋牧仲存札》(以下稱《存札》)是宋犖(1634—1713)友朋信札的彚1。嘉慶間李清傑任永城知縣時購得,並由郟志潮小楷抄録,卷首有道光二十一年(1841)韓崇題識。(1)《存札》上、下兩册,十卷。每卷以人為次,下録小傳,收湯斌等67人共156札。這些書札。

论艾南英的时文主张与江右文化传统之关系

艾南英是晚明著名的时文理论家与编选家,他针对晚明时文领域的弊病进行改良尝试:首先,重视时文的价值,推尊时文之体;其次,崇朱注,尊《大全》,维护理学思想传统;其三,“以古文为时文”,重视学习欧阳修、曾巩文章,消除芜杂的弊病。这种在时文理论中融入乡邦思想、文化传统的做法,对明末清初的文章学理论建设意义重大,梳理其主张对认识明清古文与时文的关系颇有助益。

论“以经为文”与晚明评点的文章学观念--以孙鑛评经为中心

孙鑛以"周文汉诗"的文学主张为指导,用评点时文之法探究经书中的文章之法,客观上形成了"以经为文"的观念,是明代后七子复古主义文学运动后的一种新的探索。"以经为文"成为明代后期文学评点中较为显著的现象,对钟惺等竟陵派的文学批评活动产生影响。它不仅影响到后来的文学批评观念、方法,也对晚明时文创作、经学本身产生影响,反映出当时的文章观念、学风,也带来了经学文学化的观念解放。