清代巴蜀“啯噜”性质研究——以《清代巴县档案》与巴蜀古籍为依据

在清代巴蜀"啯噜"这一社会群体中,真正的"啯噜"无疑具有黑社会性质。但是,被官府认为具有"啯噜"嫌疑的,还有诱赌、哄骗的川江水手,形迹可疑、行色匆匆的过路人,乃至偷摸他人钱财的乞丐。而成群结伙的"啯噜"中,又裹挟着乞丐、水手及其他失业者,这就使得"啯噜"这个社会群体的成份变得十分复杂。

光绪三十年(1904)“施南教案”与张之洞对危机的处理——以张之洞档案为资料来源

在中国教案史上,光绪三十年(1904)"施南教案"乃大案、要案。施南福音教民杀死法国天主教管理湖北西南一带教务主教1人、司铎2人、教民4人。湖广总督张之洞极高的危机处理能力,很大程度上防止了事态扩大。由于张之洞巧妙地运用英、法、日的国际关系,以及施南地区地理位置偏远,终使此案没有造成严重的后果。

清代“湖广填四川”移民浪潮时间考证

各省人口突发性的迁入,增加了巴蜀地区对大量外来人口消化的困难,此后,巴蜀地区人口与资源的矛盾不断加剧,最终给清代巴蜀社会整合带来了难度。因此,对于清代"湖广填四川"移民浪潮发生时间进行考证,有助于我们深刻理解清代乃至民国年间巴蜀地区种种社会现象。本文运用档案、族谱、古籍、方志等资料,对发生于康熙后期至乾隆初年的移民浪潮进行了考证。

清代巴蜀场镇社会功能研究

场镇社会是清代巴蜀移民社会的基本内容之一。场镇是居民买卖活动的集散地,也是人们社会生活的中心地,还是官方进行社会控制的重要地方。农村基层社会的许多功能大多能通过集市得到反映。

族群记忆、祠墓祭拜与福利渗透:清代巴蜀移民家族整合途径研究

学术界一般认为家族整合的途径主要有族类记忆、祠墓祭拜、家族通财。这里以清代巴蜀移民家族为研究对象对家族整合的途径进行分析,认为族群记忆、祠墓祭拜、福利渗透只能是为维护家族团结所作的努力,其在多大程度上能整合移民家族是颇有疑问的。这与历史上江南地区家族整合的途径颇为异趣。这里所使用的资料主要是巴蜀族谱。

维系宗族共同体的硬权力：族谱记忆、祠墓祭拜与宗族通财--对清代民国期间成都及周边地区宗族的研究

考虑到共同体的显著特征,结合氏族内部结构的嬗变,氏族更像是处于共同体理论创始人所谓的"社会"与"共同体"的交叉点,或者说宗族兼具有"共同体"和"社会"两方面的特征,"宗族是一种自然历史现象,更是一种社会历史现象",宗族共同体的存在需要族类记忆的传承,需要得到国家法律、族规族约、礼仪习俗、祠墓祭拜的维护。

武陵山区蛮酋大姓与羁縻州郡、土司制度

秦汉以降,廪君蛮、板楯蛮、盘瓠蛮一直活动在武陵山区,并在唐宋时期发展成为武陵山区的著姓望族。唐宋时期是中原王朝实质性经略武陵山区的一个重要阶段,这主要表现在唐宋王朝在武陵山区设置羁縻州郡,利用当地土著大姓首领管理当地,元代将羁縻州郡制度发展为土司制度。

岳钟琪对巩固西部边疆所作的贡献

岳钟琪(1686-1754),四川成都人,相传为岳飞后裔。生活于康雍乾三朝这个有作为的时代。钟琪一生为巩固西北边疆作出了贡献,乾隆御制怀旧诗,吟咏说“三朝师武臣,钟琪为巨擘”,其活动和清代向西北大力恢拓的时代息息相关。

20世纪30年代蒋介石对国内外形势的判读与培养现代国民思想的“新生活运动”实践

"新生活运动"之倡导与发动是与蒋介石对当时国际国内形势的判断密不可分的。蒋介石认为,要救国,要复兴民族,一定要从组织国民与教育国民两件事着手,而新生活运动是组织与教育的最佳形式,实为救亡图存复兴民族之基本的革命运动。新生活运动本质是通过强化民众的日常行为,使之符合所谓的礼义廉耻,以达到铲除意识形态不同的中国共产党及其领导下的中国工农红军的目的。这注定了新生活运动是有很大历史局限性,甚至是反动的。

制度变革、政策杠杆与社会进步:容美地区改土归流前后经济社会发展状况比较研究

18世纪,土司制度已经成为皇权向基层延伸,特别是土司管辖地区经济社会发展的严重的体制性障碍,土司经常出境劫掠也不同程度地危及到周边地区的社会安定。因此,中央王朝废除土司制度,委派流官治理原土司管辖地区,使原土司地区社会经济获得了前所未有的发展机遇,制度变革成为容美地区经济社会进步的重要推力。

三峡地区的区域差异与前清移民高潮在各区域的梯次出现

按照自然地理条件与社会发展水平,前清的长江三峡地区大致可以细分为三峡沿岸、土司管辖深山地区、非土司管辖深山地区三个区域。在前清移民开发高潮到来之时,这三个区域都存在着人口稀少、亟待移民开发的现实问题。从康熙中后期开始直到乾隆前期,三峡沿岸各州县人口迅速增多;后两个区域人口增长的高峰迟于三峡沿岸各州县,大致发生在乾隆前期、乾隆中后期至道光年间。清代三峡各区域移民高潮的梯次出现在很大程度上与各区域的地理位置、交通条件、社会发展水平相关。

在封闭与开放之间:从清代巴县工商业经营权继替惯例对行会特性的理解

行会具有强烈的封闭性和排他性是百余年来中国行会史研究公认的事实。这里在既有研究基础上,通过对清代巴县(大致范围在今重庆市主城及周边地区)行会行规、官府与行会的关系,以及"牙贴"的顶补与世代相传、租佃、典当等工商业经营权继替形式的梳理,进一步加深对行会封闭性、排他性的理解;同时,可以发现通过"牙贴"顶补、租佃、典当等形式,行会经营权是可以流转的。因此,行会的封闭性、排他性是相对的。

重庆水陆码头的整治与城乡物资交流——以西南军政委员会时期为研究对象

发展城乡互助、促进内外物资交流是西南军政委员会与重庆市政府采取的恢复和发展经济的一项重要措施。解放初期,重庆水陆码头和市场秩序混乱、交通受阻,这些情况严重影响了城乡物资交流,市场一度呈现萧条停滞状态。西南军政委员会和重庆市政府采取有力措施,整顿市场和水陆码头、改造棚户区,为城乡物资交流畅通创造了条件,从而促进了解放初期当地经济的恢复与发展。

新年祈盼与大众心理:对馆藏年画题材的统计分析

本文运用统计学方法,对馆藏2000余件中国年画按题材内容归类,共整理出536个统计对象。结果表明,以福、禄、寿、喜、财为题材的统计对象多达278个,占统计对象的52%,其他题材包括驱邪避灾、灶神、宗教、生产生活、故事娱乐、社会时事、行业神、土地神、六畜的统计对象共258个,占48%,这在很大程度上反映出旧时民间大众的新年祈盼与心理诉求。

要重视和规范社科普及工作的体制机制建设

我国目前科技队伍只有几百万人，专门从事理论研究人员太少，理论工作者缺乏深入现代化建设实践第一线的条件保障和兵团作战的组织保障。研究水平和研究成果远远不能满足我国统代化建设发展的迫切需要。缺乏对现代化建设实践中热点、难点、焦点问题的系统、全面研究，缺乏社会效应。

年画画年

重庆中国三峡博物馆一组馆藏年画在蛇年春节与观众见面,这次年画的盛会,以其浓烈的年味,鲜明的艺术特色,成为新春的一道靓丽风景。本次展出年画为我国著名学者卫聚贤先生在解放初期捐赠。卫聚贤（1899～1989）,字怀彬、号介山,又号卫大法师,山西万泉人。

族群融合与社会整合:清代武陵山区移民社会研究

武陵山区作为少数民族地区,历来倍受民族学研究者关注。武陵山区的汉族移民群体、旧籍居民群体、旧籍居民与移民的融合、武陵山区的社会整合是武陵少数民族地区研究的重要组成部分。文章从族群融合与社会整合角度,分析武陵山区旧籍居民、清代武陵山区移民社会形成、武陵山区"方言岛"、旧籍居民与移民土地占有与分解、围绕土地资源占有发生的纠纷等问题。

20世纪上半期国际关系格局重构下的中国独立主权建构问题

近代中国主权国家的建构是一个受多元因素制约而逐步实现的过程,它与此间国际关系格局重构、中国国家实力逐渐增强,及在国际事务中发挥越来越重要的作用是密不可分的。考察近代中国独立主权国家建构进程,是深化抗日战争研究必不可少的命题,具有一定的历史价值和重要的现实意义。

乾隆中后期清政府对“啯噜”的严厉镇压与社会恐慌

乾隆中后期,四川及其周边地区"啯噜"活动频繁,已经严重地扰乱了正常的社会秩序,清政府下决心铲除"啯噜"这一黑社会组织。但是,清政府面对着这一困境:将真正的"啯噜"与被怀疑为"啯噜"者、被裹胁入"啯噜"者区别开来,以打击真正的"啯噜",而不致造成大的社会恐慌。而事实上,在当时的社会条件下,这几乎是办不到的。"啯噜"镇压活动不可避免地造成了社会恐慌,后果很严重。

杨沧白:巴蜀辛亥革命“元祖”

在重庆市渝中半岛有一条路——＂沧白路＂,它是为纪念杨沧白这位重庆籍辛亥革命元老而命名的。今天,当人们徜徉在绿树成荫的马路上,就会情不自禁地想起杨沧白这位历史老人。今年,恰逢杨沧白诞辰130周年。