李毅:生而为学,学而为赢

即便申崇隧桥开通以后．崇明县彷徨镇四激村依旧是一个比较落后的小村落。泥泞的乡间小道蜿蜒到李毅的家门口．每次回家．李毅都是皱着眉头抱怨：“路真不好走。”交通的不便．教学条件的不充裕．使得村里的孩子对外界的新鲜事物了解不多．如果仅仅局限于课本上的一点内容．根本无望出去见见大世面。但是．顽强坚韧的李毅却做到了。

裙摆摇摇

推荐指数:★★★★★博客特色:中英文形式文学样式丰富·博客地址:http://www.myspace.cn/januaryrabbit·博客名:januaryrabbit的博客"哇噻!你穿裙子啦!""咦?你好淑女耶……""哈,裙子……"我淡定地走过这些评头论足,裙摆摇摇地、心花怒放地一点点找回作为一名女生的骄傲。是的,我不否认我喜欢裙子。

大哀，也是大美——走进紫式部的《源氏物语》

春云飘逸，繁樱似雪，踏进这道玄关，我结识了诸多女子，端庄秀丽的，明艳娇丽的，幽怨哀伤的，清丽天真的。一切都如沈从文所说：“凡美都会透着些许悲凉。”紫式部写下这卷千古奇书时，她将每处细枝末节的美都披上了一层凄婉的薄纱，看不分明的情节里自有它的魅力。

从文化人类学解读《楢山小调考》中的生死观

《楢山小调考》以弃老传说为叙事的基本框架,以民间信仰的符号与仪式为叙述重点,再现了日本民间的"贵壮贱老"观念和山岳信仰、祖灵信仰、稻荷信仰等民间信仰的思想内涵。通过构建民俗成份和创作主旨的虚实关系,作者深泽七郎更好地阐明了小说中二元化的生死观。这种对生死观的构建与表达方式具有很强的感染力和表现力,向读者呈现出一个具有日本民族特色的、反映日本人精神本源的故事。

从能乐《翁》看日本原始信仰

能乐《翁》,又称为"式三番""翁猿乐",其表演形式以歌舞为主,富有仪式感和宗教色彩。在有关《翁》的形成原因的诸说中,原始信仰说最符合人类文明发展的普遍规律,贴近人类文明早期的精神状态和宗教艺术的发展状况。《翁》在形成初期应该是一种日本本土的原始歌舞,后与从中国传来的散乐相结合,进而发展成熟。《翁》的思想源头是稻魂信仰和祖灵信仰,并以此为出发点,在漫长的历史发展中呈现出"兼具神事性和艺术性""祝祷性与娱乐性此消彼长"和"过渡性转换为融合性"三大特点。

初见·又见

2010年夏末。我和爸妈提着大包小包的行李从火车站走出来。回首，身后的北京火车站是一座仿古建筑，陈旧的灰墙，不失气派。乘坐的103路是电车，我想这大概在上海已经绝迹了吧。北京市区里绝无高架。抬头看去只有无数密密匝匝的电线。从王府井绕过地安门，穿梭在两旁尽是仿古小店的马路中，满眼都是南方不常见的大杨树。