云南古代民族的饮食文化

饮食是人类文化的重要表征,一个国家,一个民族的生产状况、文化教养、心理素质、创造才能,都会从他们的饮食中反映出来。我国素有“烹饪王国”的美称,饮食文化的历史十分悠久。云南古代民族的饮食文化,是中华民族古老饮食文化的一部分,整理和研究云南古代民族的饮食文化,对于丰富整个中华民族的饮食文化史有重要意义。

论高等教育的本质

教育作为人的一种活动,其本质从属于人的本质,是围绕教育活动而形成的社会关系的总和。高等教育的本质是围绕知识、技能的传递与创新而展开的教学、科研、管理、服务等社会关系的总和。处理好高校师生与自然及社会的关系、教育资料的占有关系,行政权力与学术权力的关系、师生关系以及教师与教师、学生与学生的关系对高等教育的发展至关重要。

论第一生产关系

确认第一生产力的存在,也就确认了第一生产关系的存在。不同经济时代有不同的第一生产力和不同的第一生产关系。在知识经济时代,由于知识成了生产资料,脑力劳动者地位提高,科学技术参与分配,所以知识资本占有制成为第一生产关系。在着力发展第一生产力的同时,必须努力调整和改善第一生产关系,例如建设学习型社会,保护知识产权,分清学术权力与行政权力的界限等。

质疑“为科举制平反论”

刘海峰等先生提出“为科举制平反”,其理由不能成立。评价科举制的好坏,应看其在不同时代对中国社会生产力作用如何,不能以“古代多数人”或几个名人的言论为依据;科举制度下确有一些能人被选出,但被淘汰、扼杀、扭曲的人才更多,以致造成人才大匮乏的局面;科举制使若干“田舍郎”登上了“天子堂”,这种公平只是表面的,实际是通过对中上层官僚队伍的“换血”,巩固了封建皇权,从而为专制主义的社会苟延残喘补充活力。

论教法与学法的统一

教学方法应是教法与学法的辩证统一 ,辩证统一的基础是实践及其方法。教学过程本质上是实践过程 ,实践的观点应成为教学认识论和教学方法论的首先的和基本的观点。传统的系统讲授法缺乏实践环节 ,不宜继续作为我国高校的基本教法。应当寻找一种既能充当实践环节 ,又能统一教法与学法 ,并具有传授知识、创造知识、发展师生能力的多功能的教学方法。

重思与尊师

重思考与尊导师是我国教育史上的两个传统 ,这两个传统都曾有益于中华民族的进步。但由于尊师被不适当地推向极端 ,便造成了对重思的制约 ,有碍于创新思维的发展。认真地反思过去 ,正面弘扬重思和尊师的优良传统 ,我们在高等教育中应确立如下新的理念 :科研重于教学、质疑重于授业、教方法重于教知识、尊导师的创造能力重于尊导师的传授能力。

道德素质需要一种合力:学校、家庭、社会

大学生道德素质的培养需要学校、家庭和社会三方面的合作。三方共同的切入点是蒙以养正 ,从婴儿抓起。学校、家庭、社会除了共同的任务外 ,还各有特殊使命。学校的特殊使命是指导家庭与社会 ,家庭的特殊使命是参与学校和社会的德育工作 ,而社会的特殊使命则在于调控 ,即坚持正确的导向 ,营造良好的环境和开展社区德育活动。

也谈高等教育的基本规律

高等教育的基本规律应该从高等教育本身的内在矛盾中去寻找。由于时代的变迁,高等教育的主要功能已是生产知识和人才。这种独特的生产方式的内涵是:生产力包括教育生产资料、教育生产对象和教育工作者,教师所具有的科学知识和教育能力属于第一生产力;生产关系包括教育生产资料的占有制关系、人们在教育生产中的地位和相互关系以及分配关系,其中教师对作为教育生产资料的科学知识和教育能力的占有制关系是第一生产关系,它决定了高等教育领域中人们的其他关系。高等教育的发展遵循教育生产力决定教育生产关系、教育生产关系反作用于教育生产力的规律,其特征是:一、教育生产者与教育生产资料的直接结合;二、办学主体多元化与办学形式多样化的结合;三、教师治教与学生治学的结合。

关于教师专业化的理性思考与建议

教师是一种专门的职业,具有不可替代的严肃性。因而在教师教育中不仅学科知识的教育是专业教育,教育知识的教育也是专业教育。为此,借鉴外国经验,针对普通高师普遍存在的问题,提出若干具体建议和改革方案。

知先行后说与中国教育

知先行后的实质是知贵行贱。此观念对我国教育有严重影响,造成求知与做事脱节、认识与实践脱节,读书人一辈子钻在书本里不做实事。新中国哲学界、教育界有一种观点认为教学是认识过程,教学可以跳过直接经验走一条捷径。此观点违背了认识规律。科学的态度应把教育作为特殊的实践过程,把发现知识与传授知识统一起来,把教师和学生引导到活动中去。

孔子辩证教育原则及其对人才培养的启示

孔子既“有教无类”又“因材施教”，他广收生徒后根据他们的不同情况给予教育，不搞“一刀切”，在三千弟子中有重点地培养七十二贤人。孔子的辩证教育原则对我们今天在实施普及九年义务教育基础上，造就一批学术带头人和尖子人才，有着很现实的借鉴意义。

科研中心论——对一种高教理念的探讨

从教育、教学、科研的本质 ,从认识的发生、发展规律 ,从高等教育的特点 ,从世界发达国家的经验 ,论证高等学校应以科研为中心 ,并就“科研中心论”的确立 。

大学生个性优化:意识、机制、途径

培养大学生的创新精神和创新能力,必须优化其个性。为此,学校、教师、学生都要确立个性意识,教育领导部门和学校要有一整套有利于优化个性的机制,并通过教学科研化这一最佳途径来达到这一目的。

变“别人的教育”为“自己的教育”

传统教育是“别人的教育” ,教师是尊者 ,是权威 ,是主动输出知识者 ;学生是卑者 ,是服从者 ,是被动接受知识者。这种教育建立在人对人的依赖关系上 ,把教与学绝对割裂了 ,把学生的社会化与个性化截然分开了。2 1世纪的教育应是“自己的教育” ,其基本特征和努力方向是 :学生角色主体化、教育方式研究化、学习过程终身化、评价标准个性化。

那马人的时空表述法

那马人自称“白子”、“白尼”(“尼”即人),“那马”或“勒墨”是他称,属白族支系,居住在云南省兰坪、维西和碧江县境内,人口约五万一千多。 直至今天,那马人中还保留着一套古老的时间和空间表述方法,归纳起来大致有以下几种: 一。

兰坪怒族的自然崇拜和图腾崇拜

云南省怒江傈僳族自治州兰坪县兔峨区的怒族居民,自称“扰揉”(“扰”是小麦,“揉”是人),意为小麦人。据1982年人口普查统计,有1,624人,主要居住在兔峨、果力、江末三个乡的六个自然村。

古代白族的无神论思想

古代白族的宗教信仰十分严重,巫教、道教、佛教都加以信奉,本主则熔巫、道、释于一炉而崇拜之。然而,白族也并非天生的有神论者,和兄弟民族的先民一样,他们的先民也经历了没有宗教观念的漫长岁月,即便在后来宗教弥漫于整个民族的时期,在白族的部分群众中,在一些文人学士中,也有无神论思想在闪光。本文试图借助白族民间文学资料和地方历史文献,对古代白族的无神论思想作初步考察。

中华民族大一统思想的形成及其特征

中华民族大一统思想的形成及其特征龚友德大一统思想是中华民族精神的瑰宝。它的形成过程及其特征大致如下。大一统思想萌芽于春秋战国，发育于秦汉，成熟于元、明、清。春秋战国时期，诸侯纷争．战事频仍，大动荡的社会遵循着一条内在规律在发展。这条规律便是：社会趋势...

云南古代民族的交通

云南山高林密、谷深流急,古人称为“不毛之地”、“瘴烟之乡”,听来令人毛骨悚然。李白说“蜀道之难难于上青天”,其实滇道之难比起蜀道之难来,有过之无不及。然而,云南古代民族却在这里创造了开天辟地的丰功伟业。他们或披荆斩棘凿山开路,或伐竹剜木扎筏造船,或凌空拉索使天堑变为通途,历尽千辛万苦,开辟了一条条山路、水道,建造了一座座桥梁索道,为云南经济、文化的开发,奠定了起码的交通基础。

云南省社会科学院哲学研究所

云南省社会科学院哲学研究所成立于1980年。现有副研究员2人,助理研究员4人,研究实习员4人,图书资料管理员1人,设中国哲学、少数民族哲学和文化哲学3个研究室与1个图书资料室,藏书4000册。现任所长韩敬,副所长李国文。 建所以来,全所人员坚持四项基本原则,坚持改革开放,在基础理论和为社会主义建设服务两个方面努力工作,先后承担和参与国家级和省级多项课题的研究,如《现代科技与民族地区社会主义精神文明建设》、《云南民族工作分类指导研究》、《云南少数民族哲学社会思想史》、《云南少数民族精神文明建设》。