试论陈白沙的孝母实践及时人的看法——以成化十九年《乞终养疏》事件为中心

成化十九年陈白沙上《乞终养疏》,向皇帝乞求归乡养母,在当时朝野上下备受关注。这一事件呈现了不同的面向,我们可以看到,陈白沙的孝道不仅是一种行为实践,还是一种本乎心的至高价值追求。陈白沙作为明代理学转入心学的关键人物,一方面无论是皇帝还是士大夫都很谨慎对待白沙的学说,但他们却对白沙孝母的实践没有异议,皇帝甚至授官以示嘉赏。这也就意味着白沙的孝道能够超越学派之争,具有更高价值的意义和追求;另一方面,白沙以心孝为特点的忠孝类型,能够很好帮助因仕宦而难以奉养双亲的士大夫安顿情感,因此他的孝母实践备受务实精干、专管军政的外派儒学官僚的支持和理解。

台山侨墟与侨乡经济近代化转型

侨墟是近代中国的独特产物。通过将台山侨墟置于资本主义世界体系全球扩展的背景中,从市场商品结构、航海贸易、地方金融、商人组织、市场体系五个方面考察近代海上丝绸之路贸易与中国乡村社会经济的关系。

在“积累”与“非积累”之间——从明人对陈白沙“致虚”说的异议说起

明初统治者重视著述辞章,宋儒强调的治学修身理路逐渐淡出。陈白沙倡言“非积累”这一“致虚”之说,突出了一条通过内心证悟获得真理的道路。然而,诉诸内心证悟是否意味要摒弃知识积累的方式,白沙学派与明代朱子学者围绕下学与上达的关系展开激烈的讨论。同时,诉诸内心证悟的理解方式,需要特定的悟性和资质,使得教导的普遍化成为问题。阳明后学在与朱子学者讨论过程中,将白沙所讲“积累”与“非积累”与宗教问题关联起来,儒者的关注点逐渐从经典著述转向内心证悟,再由内心证悟转向教化问题,实现了从“学”到“教”的转变。

禄养与心安:陈白沙“以心为孝”思想的一种解读

陈白沙“以心为孝”思想的提出,与明中叶以生封死赠、丰养厚葬为标识的禄养成为孝道的理想模式有关。陈白沙从对人性的理解和现实理学的弊端重新反思孝,赋予孝以神圣意义和确切具体的责任担当。这一从心性和精神性的角度对孝的重新诠释,将士大夫对孝的关注从外在形式引向内心世界,为因坚守道义而深陷孝亲焦虑的官员提供了宽慰,并指引他们在现实生活中继续实现“修齐治平”的儒家理想。陈白沙对孝的理解,不是停留在概念的讨论,而是回到人具体的生存位置上进行理智的认识与实践。这也表明陈白沙的心性之学并不是与实践脱节的学说,陈白沙的心性之学强调精神上的深刻反思能带来改变他人的积极力量。

母子关系与儒者修身:从陈白沙孝母实践切入

孝亲是儒家修身传统中的重要道德实践活动。在现实生活中,孝亲实践往往与儒者内在精神追求存在一定的紧张关系。本文从母子关系这一角度入手,考察明代心学代表性人物陈白沙的孝亲实践及其与儒者修身的关系,从“孝”的角度展现陈白沙对儒学最高精神价值的理解。面对母子关系中出现的事亲之孝与事君之忠、静坐求道与在家孝亲、遁入佛门和孝亲实践等情理张力及其带来的精神磨难,陈白沙将孝亲、修身与成圣的追求关联起来,通过复归礼仪的修身实践,将日常生活中的每时每刻都视为身心修炼的契机,努力按照圣人之道的精神来转化自己,顺从母命变成他积极主动的选择,成为安身立命之所在。对陈白沙来说,孝不仅关乎身体上的道德实践,还指向精神生活追求,是儒者安顿自我内心精神世界、追求有意义生活的修身成圣工夫,具有一定的宗教意义。

“辞沙”祭祀与中国海洋祭祀之探析

近年来,为应对全球化经济形势以及复杂多变的国际格局,我国正在努力倡导和构建"一带一路"建设。在此背景下,我们有必要对我国的海洋文化有一定的"文化自觉"。海洋祭祀是中国传统祭祀文化的重要组成部分,反映了人们对海洋的观念的认知表述。"辞沙"大典作为中国海洋祭典的重要组成部分,体现了国家符号象征的隐喻。"国家"的意义通过"辞沙"大典存在于海洋。