《诗经》的音乐性及其美学意义

《诗经》与音乐的关系非常密切。由于乐器或土风不同，而有《风》、《雅》、《颂》之别。将不同声调的《风》《雅》《颂》作适当配合，足以构成一大套乐。《风》《雅Ｚ都以重复为其曲式的特色。《风》的重复曲调多属简单重复。此固可巩固和增强曲调基本形象的鲜明度而解决音乐记忆的困难，但如一再重复，则难免刻板单调。《小雅》则渐进为“否定式（对比）重复。”此足以解决基本形象因简单而过度重复所造成音乐听觉上“失去注意”的惰性问题。《大雅》更进为“再现式重复”。此则使基本形象在新层次获得更大生机。即基本形象经否定性刺激而再现时，其形象比前更清晰、生动、深刻和有意味。故就音乐美学价值言，《大雅》最高，《小雅》次之，《风》又次之。《颂顺ｕ曲式杂乱，美学价值不高。

中国形而上文论的哲学根源

中国形而上文论的哲学根源龚道运（新加坡国立大学中文系）一形而上文论主要阐释作者如何理解形而上之道以及如何在作品中加以显现。此一理论有其哲学上的根源。现代学者刘若愚（ｊａｍｅｓＪ·Ｙ·Ｌｉｎ）以为中国形而上文论的观念起源于《易传》和《礼记·乐记》￣①。...

王船山的宗教思想

王船山之宗教思想与其理气论关系密切。船山从理气论宗教,创见甚多,兹分数点论之。一、天人不合船山所谓天,包括理与气。“气者,理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气,故秩叙条理,精密变化而日新。”

文天祥的思想和气节

文天祥从《易传》与《中庸》中领悟法天而健行不息之奥旨,施之体用,达于内圣外王之圆满。王夫之责文天祥与伯颜议和为“洵忠而过”,是由于民族与文化意识之感受不同的求全责备。文天祥尽忠事国之志气,始终一贯,足以不朽。

孔子的儒学与基督教的比较研究

儒学体大思精。本文限于篇幅,只研究孔子的儒学。即使就孔子的儒学而论,它也具体而细微地冶宗教、道德与哲学为一炉。世人对孔子儒学的道德和哲学层面的研究已汗牛充栋,但对它的宗教层面的探讨则不多见。本文拟从比较角度研究孔子儒学的宗教层面,并联系它的道德和哲学层面作一完整论析,以豁显孔子儒学的特色。 希勒(Friedrich Heiler)曾经把世界各大宗教分为预示和神秘两大类型,作为比较研究之资。希氏以为凡把信仰建立在神的启示,注重上帝的超越性以及关注道德的价值和戒律的一切宗教都属于前一类型,像犹太教、基督教和回教便是属于这一类型的宗教。至于为冥想上帝和“绝对”(Absolute)而遁世以及自我隐退的一切宗教,则属于后一类型,如兴都教、佛教和道教便是属于这一类型的宗教。

中国形而上文论的哲学根据

中国形而上文论的哲学根据龚道运（新加坡国立大学中文系）形而上文论主要阐释作者如何理解形而上之道以及如何在作品中加以显现。此一理论有其哲学上的根据。现代学者刘若愚（ＪａｍｅｓＪ．Ｙ．Ｌｉｕ）以为中国形而上文论的观念起源于《易传》和《礼记·乐记》①。至于...

中國經典詮釋的空間——理雅各英譯《論語》批評孔子析論

一、引言基督教於19世紀初第四次入華,爲瞭解敵對的中華文化,有遠見的傳教士開始逐漸翻譯儒教經典。至19世紀中葉,此一翻譯事業乃集大成於理雅各(James Legge,1815—1897)。於儒教經典中,理雅各對《論語》最爲重視。

儒家道德形上学解决圆善问题的现代意义

1 儒家思想以道德为主导,但不忽视幸福.自实然之存在说,若忽略幸福,人生不免于偏枯.自当然之理性说,人作为理性的存有,即能使幸福与道德相联系.因为道德属于理性之事,而为一切价值判断标准.此为人之所以高出于万物的所在.因此,人的实际存在以及属于存在的幸福虽然重要,但必须以道德为本.

朱熹论命

一朱熹论命分两层次为说。第一层次是以气为言。然命有两般,有以气言者:厚薄清浊之禀不同也。如所谓'道之将行、将废,命也';'得之不得曰有命'是也~①。人所禀于天的气既有厚薄清浊不同,则遭际因之而异。人的遭际虽因禀赋而异,但不可尽委诸气数而废人事。人之所以寿夭穷通者,是气也。……气数又不可尽委之而至于废人事~②。所谓人事,即道德践履。因此,命可说是道德实践上气化方面一个内在限制的虚概念。即当个体生命与无穷复杂的气化相顺或不相顺时,便有命限之感。

朱熹之乐学(提纲)

朱熹论乐,宏通而博诚,其要有四:一、乐为中和欢悦自然之理朱熹以乐和为乐,与礼同是天理之自然~①。又以古乐自然和谐,尝有志于修复之~②。又论琴之调弦法,而主天然和谐,谓'八徵之三声,十三徵之六声,则为律虽同而丝木有异。是以其声虽应而不和,如人心不同,而强相然诺,外虽和悦,而中实乖离,求其天属自然,真诚和协,则惟九徵、十徵与十一徵之三弦为然,此调弦之法,所以必于此而取之,亦非人力之所能为也'~③。朱熹既重古乐之自然和谐,亦主改革今乐,去其噍杀促数之音,并考其律吕,令得其正,以养人心之和平~④。

朱熹心学的特质

序朱熹(1130—1200)在他的心性之学的义理系统中,特别彰显'理'的崇高庄严,因此学者把他的学派归入理学一系。其实,理在朱熹的义理系统中之所以显现至尊无上的地位,是由朱熹讲尽心的践德工夫和他的气质禀赋所决定的。我以心学概括朱熹的义理系统,并曾撰文论列①。