“人皆可以为尧舜”的政治哲学意蕴

孟子“人皆可以为尧舜”的命题从知识论的角度指出了人皆有成为尧舜的内在德性之源,但其更深层意蕴在于政治哲学的层面,意指如尧舜般在立己的基础上立人、兼善天下,施泽于万民,才是仁的最高体现。仁这一目标和境界,不只是个人自我人格完善之所应然,更是华夏族群及文明兴盛之根本,因而是人作为族群一员之最高使命和责任所在。孟子这一思想构成儒家对圣王期盼和追求的主要理路。荀子则从人本性欲求的视角,以“尊君”之“养”进一步激发、促进这种追求。二者从文与质两个维度,在很大程度上造就了华夏民族所特有的“圣王情结”。这种情结构成了中国历史和政治文化以统一为主流和归宿的深层原因。

棉筒子纱用固色剂TF-234HM的应用

着重介绍了棉筒子纱用固色剂TF-234HM的环保性以及应用性能,通过对甲醛含量、重金属离子、致癌芳香胺等指标的检测分析,证实TF-234HM不含有害物质,将其应用于活性染料3BS红所染的深色纯棉筒子纱线,发现TF-234HM对筒子纱的层差影响小,并且可以明显提升纱线的各项色牢度,包括耐皂洗色牢度、水泡牢度、耐摩擦色牢度等,而且固色前后筒子纱的亲水性基本不变,TF-234HM对纱线色差的影响与染料结构有关。实验表明:TF-234HM是一种高效的、符合环保要求的棉筒子纱用固色剂,具有一定的推广价值。

中国传统“政治”概念的形成及其演变趋势

从语义演化、内在逻辑及现实历史的演进三个层面看,中国传统政治的精髓在于"正人""治民"。秦汉之后的大一统之政乃是中国特有"政治"发展演变的必然结果。中国传统"政治"概念本身就蕴涵着这一发展趋向。儒家政道之所以能成为中国古代政治的主导原则,很大程度上就在于其顺应传统的"正人"之"政"的发展趋势,并以更大的综合性,为之提供更充分的理论论证,且使之在实践上得以更有效地贯彻和深化。

从荀子君民关系思想看儒家政治哲学的内在矛盾

在儒家政治哲学中,民本与尊君之间究竟关系如何?本文以荀子"天之立君,以为民也"命题为切入点,循其内在逻辑脉络对荀子君民关系思想逐层展开解析,揭示出二者关系的不同层面意涵及其所蕴涵的矛盾张力,以及由此导致的诸多相互矛盾的理论与实践效应;从这一角度,文章进而对儒家政治哲学本身所蕴涵的内在矛盾进行了剖析,指出这种矛盾势必使得儒家注定面临着治道最终遮蔽或消解政道的难题。

200 mJ半导体端面泵浦MOPA激光器研究

采用高功率激光二极管阵列(LDA)端面泵浦Nd:YAG激光棒方式,结合凸凹非稳腔的设计,获得20 Hz运转条件下小束散角激光输出平均能量约为83 mJ。以该激光为振荡源,同样采用LDA端面泵浦Nd:YAG激光棒的方式进行能量放大,组成LDA端面泵浦振荡-放大(MOPA)激光器,最终获得重频频率20 Hz、平均能量>200 mJ、发散角<2.1 mrad、能量波动<±2.5%的脉冲激光输出。该激光器光光转换效率约为14.6%,体积为175×91×49 mm^3,质量<1 kg,激光经8倍发射天线后发散角<0.3 mrad。

结晶成核剂对水性聚氨酯热熔黏合剂性能的影响

以聚己二酸1,4-丁二醇酯(PBA)、甲苯二异氰酸酯(TDI)、甲醇和甲乙酮肟(MEKO)为主要原料,制备了不同结构的结晶成核剂,并对水性聚氨酯乳液(WPU)进行改性,得到结晶速度提升的水性聚氨酯热熔黏合剂乳液。通过黏合剂成膜的DSC热循环测试,综合分析了结晶成核剂对水性聚氨酯热熔黏合剂结晶速率、结晶度的影响。研究结果表明:非反应型的结晶成核剂对结晶行为的影响是可循环的,反应型的结晶成核剂在解封闭前后影响不同;结合黏合剂施胶-贴合-剥离测试的结果分析可知,结晶速度是影响剥离强度随时间爬升速率的主要影响因素,但最终剥离强度与胶膜最终的本体强度相关;反应型结晶成核剂用量为15%时,对聚氨酯热熔黏合剂的综合性能提升较佳。

水性聚氨酯热熔黏合剂渗透控制对黏合-剥离的影响

分析了纺织复合领域“油改水”过程中,渗透过度是水性聚氨酯黏合剂综合性能不如油性的关键因素。根据辊涂加工工艺的需求特点以及增稠体系增稠效率优选出最适宜辊涂加工的流变组合体系,通过与未优选的流变组合对比流变特性、胶膜本体强度、剥离强度和涂布后布面浆料分布状态,结果表明,优选的低剪流变增稠组合可有效的减少水性黏合剂浆料向纤维内部的渗透,更多的停留在布面表面,提高黏合剂利用率。黏合剂在布面的渗透程度直接影响布面剥离强度,是水性聚氨酯热熔黏合剂加工过程中的关键工艺控制点。

解蔽之蔽:荀子解蔽方法论的双重旨向与效应

与关于道的两重特征描述相对应,荀子的解蔽方法论包含着两种不同的理路:整体的普遍之道应是多种规定性的统一,以此为基点,其蕴涵着以解蔽实现多元开放的互补融合的潜在发展趋向;而价值之道只能有唯一的正道,礼义之道才是“不蔽”的标志和必然之选,因此其最终以对儒家价值的捍卫和巩固为旨归。二者之间不仅隐含矛盾张力,且实质上最终导致后者对前者的消解。这两种理路及其效应的矛盾统一的特征,并不限于这一方法论及的荀子思想本身,而具有很强的典型意义和代表性,需要认真辨析和思考。

荀子“礼者,养也”的多层意蕴及其不同效应

作为对礼的最具概括性的表达,荀子的“礼者,养也”命题有着多层面的意蕴。在对人的普遍之养的形式之义之后,其实质意涵在于对不同身份之人的差序有别之养。其内容包括形身之养与灵性之养两个维度。养有所别的极致体现是尊君之养,即以礼彰显王者的至上地位与至尊之威。荀子试图通过激发王者对人生至境的追求,以其德与能求得天下安定,实现王者的内在欲求与万民福祉的双赢统一。这一思想与儒家的其他理路一起,促进了华夏民族特有的“圣王情结”的形成,最终对中国历史与传统政治文化产生了深远的影响。

在天人合一中诗意栖居——中国人的居住哲学

诗意栖居在中华文化中的特有体现形式就是天人合一。这一理念和价值取向既是中国人的居住哲学和实践的特征,也是人类生存的未来发展方向。它理当包含四个层面的意涵,即注重并着力追求灵与肉(身与心)、人与自然、人与人、小家与“大家”的和谐统一。对于当今社会的人居建设来说,尤其应力求破除单纯追求个体和小家之诗意的局限性,到人与整个自然生态、人与世界的和谐统一中去寻求、创造更深远的生存的诗意。

On the Constitution and the True Aim of The Joy of Heaven and Non-Speech： A Reinterpretation of the Debate at the Dam over the Hao River

The essay starts by questioning how the debate at the dam over the Hao River between Zhuang Zi and Hui Zi arose. It describes the source of ideas that led Zhuang Zi to speak on the enjoyment of the fish （yuzhile 鱼之乐） and points out that the meaning of the debate rests in bringing about the emergence of the true subject of ＂enjoyment.＂ It highlights this meaning by analyzing the essential content and value orientation of Zhuang Zi＇s ideas on the joy of heaven （tian le 天乐） and perfect enjoyment （zhile 至乐）. Following up on this thread, the essay goes further to analyze the true meaning of Zhuang Zi＇s theory concerning the ＂great speech＂ of ＂non-speaking.＂ This essay holds that the debate is a parable, an external representation that unfolds an internal tension between two different levels contained within Zhuang Zi＇s thought, rather than simply a debate between these two thinkers.