辩证法在古代柏拉图主义传统中的演变:以柏拉图和亚里士多德哲学的关系为线索

柏拉图的辩证法概念在古代柏拉图主义传统中的演变与柏拉图主义者对于柏拉图和亚里士多德的关系问题的思考密切相关。公元前一世纪的安提奥库斯为了倡导柏拉图传统的统一性,将亚里士多德和斯多亚学派的学说包括进柏拉图主义,提出一种广义的柏拉图辩证法概念,认为亚里士多德的演绎法也属于柏拉图的辩证法。然而,当时的其他一些柏拉图主义者则强调亚里士多德的演绎法和柏拉图辩证法的区别,提倡一种狭义的柏拉图辩证法概念。这样两种不同的辩证法概念在晚期新柏拉图主义者那里得到了综合。这一方面是为了实现新柏拉图主义者所追求的“柏亚和谐论”,另一方面则是为了支持他们对于辩证法和哲学之间的关系问题的回答,突显柏拉图哲学的优越性。

亚里士多德《论动物的部分》中的多重原因论——重思亚里士多德生物学中的本质主义

亚里士多德在《论动物的部分》中提出了一种"多重原因论"。对于某些动物的身体部分和特征而言,存在多个在因果优先性上不相互关联的原因。本文认为,这种多重原因论可以通过两种模型来理解:合取模型和析取模型。进而本文主张,多重原因论不符合亚里士多德在《形而上学》等著作中强调的本质主义理论。这说明亚里士多德的生物学没有预设本质主义,而是根据生物对象的实际情况来决定是否符合本质主义的基本框架。因此,亚里士多德的生物学探究体现出一种开放性。

本质实体论的原因论——重思陈康先生对亚里士多德存在论和神学关系的讨论

本文基于陈康先生在《智慧:亚里士多德追求的科学》中的论述,重新思考亚里士多德的存在论和神学的关系。陈康先生指出,亚里士多德在《形而上学》开篇章节中提出了一种原因论,它让亚里士多德导向了对于神学的研究。但是,本文认为,《形而上学》开篇提出的原因论导向了《形而上学》Z17中的作为亚里士多德存在论核心的“本质实体论”,确切地说是“本质实体论的原因论”。此外,亚里士多德在Θ卷通过潜能现实理论,阐明了本质实体论的原因论中形式作为现实的优先性,从而让亚里士多德转向了研究纯粹现实的实体的神学。

Can Physical Parts of Substances Be Substances？ The Dual Models of Analysis in Aristotle＇s Notion of Substance

This essay discusses the question of whether the physical parts of a substance per se can still be substances after being separated from whole substances. This paper finds that within his corpus Aristotle gives two contrary answers to that question. To avoid this inconsistency, this essay claims that Aristotle puts forward dual models of analysis when it comes to substances, namely the Artifact Model and the Living Being Model. According to the Artifact Model, the physical parts of a substance per se are still substances after being separated from the whole substance; but according to the Living Being Model, the physical parts of a substance per se are not substances after separation. In addition, this paper also holds that there is a kind of evolutionary relationship of research methodology between the dual models, i.e. the dual models correspond to what is ＂better known to us＂ to what is ＂better known by nature.＂

思辨哲学与自然法传统的开端——亚里士多德《劝勉篇》中的古代自然法理论

亚里士多德在《劝勉篇》中提出了一种古代自然法理论。根据斯多亚学派的自然法观念,古希腊自然法具有规范性、自然性和恒常性三个特征。而亚里士多德在《劝勉篇》中关于法律的论述符合古代自然法的这三个特征。《劝勉篇》的写作受到了柏拉图主义的影响,反驳伊索克拉底对思辨哲学的批评也是一个重要动机。正是这两个背景,促使亚里士多德提出了一种自然法理论。

亚里士多德《形而上学》中的λογος和ορισμoς

定义理论在亚里士多德的形而上学、尤其是实体理论中具有重要地位,但是亚里士多德用以表示“定义”的两个关键词(λογος和ορισμoς)及其之间的差别并没有得到学界的充分重视。这不仅导致对这两个词语的翻译产生了混淆,更进一步影响了我们对亚里士多德的“定义”和“实体”概念的理解。本文试图从文字和义理两个方面来考察二者的关系与区别,指出它们唯有应用于“实体”之上才有等同性;而非实体的说明“是什么”的λογος,并不是ορισμoς。此外,在论及个体复合物和其他范畴时,ορισμoς表示首要意义上的定义,而λογος并非ορισμoς,只是第二义上的“定义”。关键词:亚里士多德实体定义描述公式核心意义。

阿弗洛狄希亚的亚历山大论自然物和人造物的形式

本文旨在讨论阿弗洛狄希亚的亚历山大关于自然物和人造物的形式是否是实体的问题。我们将不仅指出,亚历山大否认了人造物形式是实体,主张自然物的形式则是实体;更为重要的是,我们认为亚历山大的立场需要通过漫步学派内部的争论才能得到充分理解。为了做到这一点,本文考察了西顿的波爱托斯的实体理论,指出波爱托斯否认了所有形式的实体性。亚历山大正是在回应波爱托斯的背景下提出了自己的实体标准,他赋予了形式以主动性,并主张从动态本原的角度来理解形式。而根据对形式的这一种理解,亚历山大承认了自然物的形式的实体性,并否认了人造物的形式是实体。