抗戰時期南京僞“中國佛教會”成立始末

中國佛教會整理委員會在重慶結束,上海中國佛教會在滬已經死亡,南京佛教界在日本占領軍和汪僞政府指使下,於淪陷區南京成立了僞“中國佛教會”。“寺院改善”“教産整理”“力謀僧教育之普及”,是僞“中國佛教會”成立的所謂理論基礎,“清僧運動”號稱教制改革,配合了汪僞政府開展的“清鄉運動”。僞“中國佛教會”本質上是日本侵略者和汪僞政權的工具,衹是一個玩偶而已。

北宋湖州祇园禅慧大师之考察

浙江湖州是历史文化名城,佛教在这里一直非常兴盛,中国佛教史上的伟人也在这里不断涌出,先后有律宗的道宣,天台宗的仁岳,禅宗的皎然,净土宗的藕益大师,以及居士赵孟頫等人。此外,湖州也是中国观音崇拜的四大祖庭之一,据说现在的湖州城内的铁佛寺是妙庄公主出家地,一直受到了人们的尊崇,总之,湖州的佛教历史深厚,值得学术界关注。本文以宋代湖州祇园寺的禅慧大师的'行业录'为研究对象,做一粗浅的考察。

明代少林寺曹洞宗小山宗书禅师评述

明代因为藩王分封的管理体制,促使少林寺与郑王家族发生关系。嘉靖时期的少林寺住持月舟文载和小山宗书师徒二人成为少林寺曹洞宗史上的分水岭。本文考证月舟文载是临济宗鹅头禅师派的法子,其弟子小山宗书则是曹洞宗贾菩萨一派的传人。明清时代宗脉紊乱,灯录穷出,各派为了争正统,都在出书造势。小山宗书因为坐位少林,故受到禅门某些人的指责,少林寺曹洞宗也于此时分裂为二。

与星云大师的三次“相缘”

星云大师示寂以后,许多学者都发表了各种回忆录,笔者惭愧,没有其他人那么丰富的经历,不敢动笔,只好把对大师的敬仰与怀念藏在心底。剑锽教授邀约参会,唯有从命,草创对大师认识的拙文。本文取名《与星云大师的三次“相缘”》,是因为几十年里与星云大师结缘的时候都与录相。

朱谦之的学术成就与人格风范

朱谦之先生是现代著名的哲学家、哲学史家、宗教学家,他博学多能,著作宏富,对于中国哲学史、东方哲学史及东西方宗教史均有精湛的研究,在多个领域作出重要贡献,在学术界被人称为“百科全书式的学者”,其教学研究工作十分广泛,涉及了政治、经济、历史、哲学、宗教、文学、音乐、戏剧、考古和中外交通文化关系等各种领域,有些领域在当时还属于开拓性的研究。本文根据有关资料,对朱谦之的学术思想、学术成就与人格风范做些讨论,作为对朱先生诞辰120周年的纪念。

北朝民族佛教的性格

北朝佛教以其鲜明的性格,促进了中国佛教的发展。北朝各民族的统治者和信徒在佛教的旗帜下,较好地完成了佛教的地域性、人间性和社会性的转换,同时又以实践性方面注重功德与南朝佛教的注重学理相并列。北朝民族政权对各民族佛教徒采取尊重信仰、但要教化的态度,使其在承认政权的基础上,修其教不改其俗,齐其政不易其宜,减少了民族间的矛盾。由于北朝民族关系复杂,夷夏关系复杂,佛教史也异常复杂,北朝佛教研究非常重要,值得重视。

义净与《佛为海龙王说法印经》

义净三藏,是践行中佛教文化交流的使者,他"叹五明之未具,乃裹粮负笈,蹑屩担簦,以咸亨二年发自全齐,达于广府,泛舶南海,达指中天。周流三十余国,凡经二十五载。探贝叶微言四百余部,得真容舍利三百余粒,传灯愿满,振锡而还"[1]。他比玄奘在印度的时间还长八年,带回的经典三百多部。他选择水路交通,是"海上丝路"交流的代表人物。借助于贸易的交通工具,宗教与文化交流搭上了贸易直通车,随着时代的不同而进行自动升级,这在义净西去求法的活动中,已经完全表现出来。本文就义净翻译的《佛为海龙王说法印经》作一探讨,以飨方家。

太虚大师“佚文”《佛学的将来》考述

太虚大师(1890-1947)是当代中国佛教的著名僧人、佛教改革家、佛学家,对当代中国佛教的发展影响巨大。大师一生著作等身,留有《太虚大师全书》约七百余万言,得文一千四百四十八篇,纂为四藏,凡二十编。但“因为编纂工作必须于预定时间内完成,不能更广事搜求,遗漏之处,在所难免;尤其是一般酬应方面的文字:书信、序跋、题赠等,多贮于私人的静室筴笥中,无法征集汇编,遗漏当必更多,这是工作同仁,所引为遗憾的一点。”

抗日时期“南岳佛道救难协会”的历史意义

20世纪上半叶开展的中国人民抗日救国运动,是世界反法西斯战争的重要组成部分,中国人民为此遭受了巨大的损失,牺牲了数千万人。其中位于南方的湖南长沙地区经历了三次重要的战斗,最终使敌人的阴谋破灭。中国军队和长沙市民也付出了惨痛的代价。而这时衡山的佛道教界人士,为了配合抗战,组织了“南岳佛道救难协会”,为御敌战斗胜利,作出了积极的贡献。

川僧真貴與《仁王護國般若波羅蜜經》疏

晚明四川安岳僧人愚庵真貴在北京城弘揚佛教,注疏《仁王般若波羅蜜護國經》,圓融華嚴、天台等宗的學說,強調"言會宗通"的指導思想。又提出了佛與國不可分,仁王教興,離不開護法的努力,護果與護因"二護",護果在前,充分肯定了護法的重要作用。"二護"理論歸為"一念淨信",心中護國,將超過了佈施七寶的功德。真貴用般若學與華嚴學的理論結合,將護國理論回歸到佛法第一,又把護國的實施歸結到心,這就超越了以往只注意在表相或"用"上下功夫,從而將人心的作用充分表現出來,回到佛教本位。

Learning and Practicing in Buddhist Academies

The most important thing in the Buddhist monastic education system in ancient China is the master-disciple relationship,which served as the basic mode of education.The disciple followed his/her master,and the master’s understanding and practice of Buddhism determined those of the disciple.When the master could no longer provide directions to the disciple,the latter might find another master.