中国画笔墨经验中的身体化诗性知识

理论知识是基于视觉中心的对象化观审,而诗性知识则源于身心整体的触感觉知。后者突出体现在中国画的笔墨观物之义中。中国画的观物思想奠基于《易经》的以身体物之上。以身体物,就能与物形成生命对话,观入物化。能观物化,则能写天地生意,能“抓取”和“触及”事物。“触物”之法即笔墨。笔墨非仅工具之谓,其本质乃身体之触物。笔墨之所以能触物,在于笔墨是身心整体的触感觉知。在基于笔锋触觉的笔墨运动中,所画之物的物形并不是在视觉的审视之下设计出来的,而是从绘画之人的身体形气中“生长”出来的。人的身体是“形气”,物形也是有生命的物化之象。笔墨就是身体形气与物化之象的生命对话,这便是谢赫六法所谓“气韵生动”的发生学原理。以此,身体便可以通过笔墨来体物观化,也可以通过笔墨来画入物化过程。此意在苏轼所论的“其身与竹化”中得到了形象而深刻的说明。

杜甫人格论——以“五伦”关系为中心

儒家人伦思想以博爱为基干。君子之道始于夫妻之爱,杜甫的夫妻之爱至为深淳;继而产生父子之爱,杜甫的父子之爱最是慈孝;推广夫妇、父子之爱,杜甫对弟妹的爱终身不衰;推广家庭骨肉手足之爱,杜甫对君主的忠爱发自真性情,醇恳诚挚。他以狂热而坚韧的生命力与爱心,塑成了千古不朽的仁者风范、君子人格。这是儒家精神似现实而极超越的结果,近乎“尽善尽美”。

書道生生:蔡邕書論中的生命工夫

中國書法源遠流長,但書法思想的自覺反思和系統論述卻要到漢末蔡邕才始肇其端。在實證歷史意義上,蔡邕不必是第一個;但在筆法傳承譜系或書法道統意義上,蔡邕無疑是漢魏六朝書法思想史的開端。唐代以來,中國書法史的每一個階段都會不斷回到蔡邕肇端的漢魏六朝書論思想淵源,并在此返回步伐中反本開新。所以,回到蔡邕就是回到書畫思想的本源;回到蔡邕就是通過本源之思來打開更多可能性,朝向更新的未來。傳世蔡邕書論文獻主要有《筆論》《九勢》《篆勢》三篇名作,可惜不見古人疏解。本文試爲逐篇解之,疏解方法係由漢魏六朝義疏體獲得啓發:疏其文,觀其象,會其意。具體操作將自始至終矚目於道,希望通過一種“與古爲徒”的對話來疏通一條道路,通過這條道路來通達中國書法的大本大源。《易·繫辭上》云:“一陰一陽之謂道”“生生之謂易”,觀乎蔡邕書論可知矣。

焦循论“异端”及其对当代儒学的启发意义

通过《论语》《孟子》《中庸》经义梳理,焦循指出“攻乎异端”的本义在兼存不同意见、权衡两端而用其中的中庸之道,以及通过“执两用中”而达至的“一以贯之”“善与人同”的溥博通达,而不是在后世儒学中常见的那种教条主义的、片面排外的狭隘倾向。与此相关,焦循指出“权”之本义并非特殊情况下的权宜之计,而是内在于“经”之为“经”中的、每时每刻都在“经”中发挥作用的动态调整能力。能权,然后能兼存异端、执两用中而臻通达。焦循的这些思想对于当代儒学如何面对外来文化的挑战有着非常重要的启发意义。

Reason and Besinnung. Heidegger＇s Reflections on Science in Contibutions to Philosophy

Heidegger＇s reflection on modem sciences in his Contributions to Philosophy is a ＂questioning of philosophy＂ instead of an analysis of a ＂problem of logic.＂ Therefore, this Being-historical reflection is an ontological grounding effort of reason, instead of a rational critique of the sciences. Heidegger calls this ontological grounding a ＂Besinnung＂ or ＂mindful deliberation,＂ which is one of the most important words in the Contributions. This ＂Besinnung＂ is not only a kind of＂philosophy of science,＂ but also a political critique of modern sciences,