论哲学的开端:黑格尔的漫游奇境之冒险

黑格尔在《逻辑学》中提出了关于科学之开端的问题,这个问题与直接性和间接性密切相关。直接性和间接性具有内在性和自我确证性的统一,能使我们到达纯粹的存在,这种纯粹的存在一定是在知识中首先出现的规定性,并成为纯粹的开端。黑格尔在《法哲学原理》中进一步论述了关于间接性和直接性的开端问题,第一个环节是作为直接性、不确定性的普遍性,第二个环节是作为间接性、确定性的特殊性,第二个环节寓于第一个环节之中,它们共同构成了第三个环节,即普遍性和特殊性的统一,这实际上是直接性和间接性的对立统一,而开端则寓于它们之间互为前提的逻辑推论的形式之中。

理解与实践

理解与实践的关系是诠释学研究中的重要课题。在诠释学发展史上,伽达默尔首次将二者关联起来,一方面他在哲学诠释学的理论框架中复兴亚里士多德的实践智慧传统,完成诠释学从"技艺学"、方法论到实践哲学的转换;另一方面他力图阐明实践哲学的诠释学面向,揭示实践行为的语言性、理解性。理解与实践分别作为诠释学和实践哲学的核心概念,二者具有怎样的内在关联,理解、诠释、言说、写作在何种意义上具有实践性,实践又具有怎样的诠释学内涵,这些问题将基于哲学诠释学、兼顾实践哲学传统和言语行为理论等视角予以阐明,并尝试从中提炼出一种更为合理的诠释理念:在理解与实践的互摄、互动中生成既有客观性、又具开放性,既有创造性、又具公共性和价值导向的意义空间。

访谈:黑格尔哲学的现代意义

郭:菲韦格先生,您是当代最著名的德国观念论专家之一,您最初为何会选择哲学作为自己的专业方向?又为何把德国观念论,特别是黑格尔哲学的研究作为您的学术重点?菲韦格:高中时我曾阅读柏拉图的洞喻学说,当时就觉得十分引人入胜,我也由此产生了对哲学的兴趣,并最终选择了哲学作为自己的专业方向。

论黑格尔所钟爱的艺术作品——在复旦大学中文系的讲演

从学生时代起,黑格尔就高度推崇以希腊悲剧为代表的古典艺术和以席勒戏剧为代表的自由艺术,并将此志趣保持终身。本文以时间线索为主轴,将黑格尔对艺术作品的接受划分为6个时期:在学生和青年时期,黑格尔广泛阅读了大量文学经典,尤为喜爱幽默讽刺作品,并极其关注文学作品中有关政治和宗教的主题;在耶拿和纽伦堡时期,黑格尔对绘画的了解有了长足的增长,并高度赞扬以丢勒和尼德兰画派为代表的近代绘画作品中展现出的市民的自我意识;在柏林时期,黑格尔欣赏了大量歌剧作品,并将莫扎特和罗西尼视为音乐艺术的典范。除此之外,本文还介绍了黑格尔对以中国文学和印度史诗为代表的东方文学评价,完整呈现了黑格尔艺术接受的方方面面,对黑格尔美学研究亦有极大的启发价值。

从概念到理念:黑格尔概念论的逻辑展开

黑格尔的逻辑学绝不是无现实意义的诡辩,它不仅具有古希腊辩证法的思想来源,而且将之提升为一种现代逻辑,可被视为自身规定的奠基性哲学方案,并且为现代自由概念建立了基础。逻辑学包括存在论、本质论和概念论三部分,三者皆具有举足轻重的地位,但概念论才是黑格尔逻辑学的重心和最深层的领域,可以说是逻辑真理的策源地,有必要在当代哲学语境下重新解读。文章首先考察作为逻辑学核心与密码的"概念自身",然后重构概念论中从概念通向理念的逻辑理路,最后探讨作为主观性与客观性绝对统一之理念的逻辑结构及其向自然领域的过渡,以此来革新研究界对黑格尔概念论的诠释。

黑格尔论贫富鸿沟的加剧作为现代正义的最大难题

贫富鸿沟加大是现代社会的一个根本难题,在黑格尔看来,这一难题是对正义的严峻挑战。贫困化是市民社会的必然产物,它不能凭借自身解决荒淫和贫困问题,黑格尔揭示了市民社会的局限性,并论证了市民社会向作为伦理现实的国家过渡的必要性,国家是社会正义得以构建的领域。诸种形式的社会救济是福利国家的根本支柱,也是市场秩序良性运作的前提条件,是现代国家的正义的必要条件。

意识的“自我检验”——作为内在批判的解释

黑格尔的诠释学原则可以刻画为"内在批判",以"特定的否定"这种方式解读文本,获得新知。这一原则在《精神现象学》中得到充分的阐述,意识的二元性,更确切地说意识自身的"颠倒"乃是这里的关键。通过对"自我意识的自由"一节特别是其中的怀疑主义的深入剖析,黑格尔自我检验的诠释方法得到了例示。回到黑格尔的视角,有助于我们重新理解哲学与诠释学的关系,对于扬弃方法论诠释学与本体论诠释学的对立以及防止滑入独断论和相对主义也有不少启发意义。