论偶然唯物主义

本文是阿尔都塞晚年围绕"偶然唯物主义"所写的手稿之一,在这篇手稿中,阿尔都塞梳理了哲学史上的"偶然唯物主义"潮流,回顾了自己学习哲学的方法,并通过一系列自己的术语,对作为"战场"的哲学进行了分析。他认为一切哲学要么是唯心主义的,要么是唯物主义的,为了征服自己的对手,它们就会把对手的论据取过来,使之内在化,以便驳倒和控制它们。所以一切唯心主义哲学都必然含有一些唯物主义要素,反之亦然。并且一切哲学都是论战性的,都希望改变世界或者维持世界的原有状态。他通过形象的比喻展示了什么叫偶然唯物主义。他还具体分析了一切伟大哲学都有的两个基本概念,即处于中心的"虚空"和现实的循环之外的"边缘",并由此提出了社会革命的另一种可能途径。最后,阿尔都塞提出了创立一个"国际哲学交流运动"的设想,并展望了哲学的未来。

是结构主义还是理论主义?

应该承认,在当时,我们很想使用“无因之果”这样的概念(但不是结构、要素这类概念,因为这类概念在马克思的著作中已经存在;“无因之果”这样的概念主要不是结构主义的概念,而是斯宾诺莎的概念)来阐明传统经济学、生产关系理论。

如何看待马克思主义的危机

我想就我们的处境谈一点想法。我们十分注意地听取了几个东欧流放者的发言,这不仅仅是出于了解情况的需要,或是为了表示团结。那儿所发生的一切与我们有切身的关系。它对我们的前途、我们的斗争目标、我们的理论和实践都有影响。我先用几分钟时间讲一讲事情的概况,粗糙的地方、缺乏必要的分寸的地方,请大家原谅。一段时期以来,我们中间有些人开始谈论起“马克思主义的危机”来了,R.罗桑达在开幕词中就用了这一词。

列宁与黑格尔

我在一年以前作过一次讲演,后来由马斯贝罗出版社用《列宁与哲学》作标题印成了一本小书。我在这篇讲演中曾试图证明,列宁应该被认为对辩证唯物主义做出了决定性的贡献,因为他对马克思和恩格斯有真正的发现,而这个发现可以概括如下:马克思的科学理论并没有导致一种新的哲学(称作辩证唯物主义),而是导致了一种新的哲学实践,确切地说,一种在哲学中贯彻无产阶级阶级立场的哲学实践。这一发现我认为极其重要,它可以归纳为以下几点:1.哲学不是科学,在科学有对象的意义上说,它没有对象。2.哲学是一种以理论方式进行政治干预的实践。3.它干预的实质上是两个特别领域:阶级斗争效果的政治领域和科学实践效果的理论领域。4.实质上。

论青年马克思

“德国的批判,直到它的最后掙扎, 都没有离开过哲学的基地。这个批判虽然没有研究过它的一般哲学前提,但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系,即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是它的回答,而且连它所提出的问题本身,都包含着神秘主义。”马克思《德意志意识形态》“当马克思对黑格尔的辩证法,特别对有关历史学、社会学和政治经济学的具体和基本材料,作最简单的四则运算时,他并没有得出答案……马克思的辩证法主要是在他所开垦的理论新土壤上诞生的……黑格尔和马克思从不同的源泉吸取思想营养。”霍普纳《论青年马克思》《国际研究》杂志向我们介绍了外国马克思主义者关于“青年马克思”的十一篇论文。

马克思主义和人道主义

“我的分析方法……不是从人出发, 而是从一定的社会经济时期出发……”Ⅰ社会主义的“人道主义”已经提上了议事日程。自从苏联开始由按劳分配的社会主义向按需分配的共产主义过渡以来,提出了“一切为了人”的口号,并开始探讨关于个人自由、尊重法制和人格尊严等新论题。各国工人政党纷纷庆贺社会主义人道主义的成就:他们在《资本论》中,并日益频繁地在马克思青年时代的著作中,寻找社会主义人道主义的理论根据。这是件具有历史意义的大事。社会主义人道主义是个相对稳定而又令人神往的命题,人们甚至可以考虑,共产党人是否可能就这个命题同社会民主党人进行对话。