婚姻在历史与现代背景下的变迁与意义

现代性如同洪流般奔袭而至,冲击着社会的每个角落,时代的巨变带来社会结构的重组,婚姻制度首当其冲。国外信奉所谓的“政治正确”,结婚对象从异性逐步突破至同性、动物乃至非生命体。而中国的年轻一代则在“性别对立”、“爱无能”、高房价、高彩礼等时代症候中表现出不婚、恐婚的趋势,甚至有人奉行“不婚不育保平安”。婚姻日益成为年轻一代难以承受之重,《中庸》所谓“君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地”的婚姻神圣性也面临逐渐被消解之隐忧。《天府新论》本期“激活儒学生命力”笔谈以婚姻为主题,阐发传统儒学的婚姻价值观,探讨婚姻的古今之变,提出儒学的可能应对之方。李竞恒认为,婚姻所承载的那种构建、延续、经营“生命河流”之共同体所带有的古老神性在现代社会被祛魅,现代儒学解决婚姻问题的方式应该是探索研究处于精英生态位群体的成功经验。董卫国认为,新旧杂糅的婚姻价值观与现代生活模式并不匹配,传统儒家对婚姻本质及合理性的理解或许可以成为调适现代婚姻价值观的有益资源。刘青衢认为,儒家古典婚义要旨的现代价值在于,以内在真实的礼义破除对外在物质的偏执,以在婚姻共同体中修养德性破除功利个人主义的危害,以对生生之道的承当破除计较生育得失的短见。笔谈根据主题需要编排次序,作者排名不分先后。

芒芒禹迹画九州

以德、以功、以言,禹皆所谓不朽者也。然围绕禹之一身,有许多自相“矛盾”或“悖反”处,如鲧堙禹导、鲧殛禹用、公天下之禅让与家天下之世继,又如较之于舜之窃负而逃、较之于颜子之居陋巷、较之于尧舜“性之”与汤武“反之”,皆使人觉其理解为难,凡此实又准确把握儒家义理之关键与机会也。孔子曰“吾无间然”,孟子曰“易地皆然”,惟由此,禹之所以为禹者乃可得而见之。

论大禹和夷夏联盟的禅让制度

早期中国文明的政治文化版块主要呈现为夷夏东、西结构,唐尧虞舜和夏商周三代王朝的更迭,便是东、西不同部族集团的轮流坐庄,禅让也是在这个政治联盟规则内的贵族选举制度。大禹能成为夷夏联盟集团的盟主,既有自身在治水、战争等方面的贡献因素,也是因为他的前一任盟主虞舜属于东部集团,这一任的盟主便只能在大禹所在的西部集团中产生。相应的,大禹之后选定的皋陶、伯益,也是作为东部集团的候选人。从禅让到家天下,本质上是一脉相承的,即该盟主以家族形式赢得天下的良好口碑,保有其盟主权利,履行其盟主义务。如果该家族不再能履行其职责,便会被各部族首领举行的贵族会议推举的新盟主取代。《孟子·万章上》引孔子之言说“唐虞禅,夏后、殷、周继,其义一也”,就是说夷夏联盟的禅让和汤武放伐,本质上是一回事。

“中国制造2025”背景下斗轮堆取料机技术创新研究

针对“中国制造2025”战略规划对物料搬运机械行业提出的提质创新要求和绿色发展理念,斗轮堆取料机作为最常用的物料搬运装卸设备,为落实政策要求和顺应市场导向,业内在斗轮堆取料机的智能化控制、全方位环保及绿色节能等方面进行了技术创新研究和探索。文中论述了斗轮堆取料机在上述技术创新方面的最新研究进展,分析了重点研究成果和存在的不足,并就其不足提出了相应改进措施和建议。为推进物料搬运机械行业健康可持续发展提供参考。

商代的女性武士

从新石器时代以来到商代,女性广泛参与战争活动。从甲骨卜辞和考古材料可知,商代女性从上层社会的诸妇到一般贵族女性乃至氏族成员,多有参与武装活动的情况。或作为能战的女史,或担任警戒,或参与捕获人牲。女性武士墓葬中随葬青铜武器,一些墓主遗骸显示其因参与武装活动曾被锐器击伤。著名的妇好、妇更是多次参与征伐各方国。

朝鲜《燕行录》文献中的“汉衣冠”与头发

朝鲜士人对“汉衣冠”与剃发有强烈的关注,他们看到清朝戏台上还穿着“汉官威仪”,并多次预言“后世王者起必取法于此”。辛亥革命后,朝鲜人的预言成真,全国各地陆续出现了革命者以穿戏服表达恢复“汉衣冠”的行动。“汉衣冠”与头发,既承载了朝鲜人对明清交替的悲情投射,同时又成为朝鲜人自夸的一种想象符号。在朝鲜人笔下,汉人会为衣冠头发而哭泣,有人因见衣冠而提出想逃往朝鲜,还有人通过偷穿戏服、家藏旧衣或朝鲜冠服来体验“汉衣冠”。甚至满洲人也对“汉衣冠”表达出欣赏与向往,其中或有夸张与想象。到晚清,朝鲜人则配合清朝防范太平天国可能利用“朝鲜服色”,衣冠头发之悲,又指向了明治维新后改穿西装的日本。

孔门封建考:论孔门为模拟封建关系组建的小共同体

孔子教授门徒,并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动,孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。孔子“师”的身份,最初源自掌管领土、属民、军队的封建贵族,此类“师”在金文中多见。“夫子”之称,也源自早期军事贵族,周代多有领主被称为“夫子”。“弟子”,则源自宗法组织中有血缘关系的子弟,和宗族首领之间为君臣关系,而弟子称“徒”,也源自封建时代步行的宗族子弟。弟子加入孔门,行“委质”之礼,也是封建时代封臣对封君效忠的仪式,弟子之间的关系则模仿西周宗法血缘称“朋友”。束脩并非只是简单的“学费”,而是共同体成员同食的祭肉。君、亲、师有着共同的来源,封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”,作为首领又掌管领导和教化功能,角色为“师”,孔门则是以模拟血亲的关系,实现了君、亲、师合一的新方式,发展出适合新时代的共同体建构方式。

古代南方丝绸之路沿线的西南夷远程贸易

古代南方丝绸之路沿线分布有众多的西南夷族群,各族群的豪酋都控制着一定范围内的长途贸易路线,并通过对贸易的控制获取政治、经济利益。由西南夷豪酋掌控的这些贸易线路,对于沿线酋邦的社会组织结构具有重要意义。大量考古学和人类学材料显示,由酋长操控或主导的远距离贸易以及获取商品的再分配过程,是强化酋长政治、经济权力的重要组成部分,因此他们热衷于保持贸易路线的畅通与远途贸易。西南夷各族酋长通过与巴蜀走私商贾的贸易,获得各类铁器等违禁物品,以增强自身的军事力量;又通过与滇西、缅甸等地的贸易获取海贝、珠料等外来显赫性物品,并同封牛、筰马、僰童等商品一起转卖给蜀地商贾,是南丝路上重要的组成部分。

孟子与三代时期的小共同体治理

孟子的治理思想,主张以各类小共同体作为政治、社会整合的凝结核。孟子所推崇的三代的井田,并非所谓"土地国有",而是一种村社共同体。换言之,井田制下的土地既非"国有",也非"私有",而是村社共耕。村社成员之间,形成紧密的互助共同体关系。在诸侯国、各类领主层面,孟子推崇贵戚之卿的权威。他所赞赏的世卿、巨室与君主之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩,实有以贵戚之卿限制君权之意,以实现混合治理,达到平衡状态。

先秦两汉时期的双首龙玉器源流及其文化含义

双龙首璜主要以玉为主,最早见于史前红山晚期,至西周开始逐渐流行,在东周时期颇为兴盛,北及晋、中山,南至楚、吴越,乃至西汉南越国墓都有分布。随着双首龙玉器的流行,战国时期也出现了青铜的仿品,多分布于周和三晋地区。本文通过对史前到秦汉时期大量玉、铜类双首龙璜的研究,结合文献整理,认为这种双首龙造型表现的是古人心目中的虹霓之形,至迟从殷墟时代就将虹视为双首之龙,并能啜饮河水,见之于甲骨卜辞。传世文献中亦多有虹霓饮水、饮酒的记载,或言虹能化为龙,或又化为璜。在古人看来,虹能饮水导致干旱,却也能涸淫雨洪水,是灾祥一体的超自然神物,属于“阴阳不测之谓神”之属,因此古人重之,援其形制以为配饰。

斗轮堆取料机液压传动与控制技术现状及发展

概述了国内外斗轮堆取料机液压传动与控制技术发展历程和应用现状,阐述了其液压技术发展水平,重点论述了斗轮堆取料机液压传动与控制技术在液压系统仿真、电液比例控制、安全可靠性及液压同步控制等方面的研究进展,并对斗轮堆取料机液压传动与控制技术发展方向进行了展望,为斗轮堆取料机技术研究提供参考。