走向个人生活世界——民俗学研究路径与口述史学方法论再思考

民俗学和口述史学在方法论上存在差异,但随着各自学科的研究理念发生转变,访谈方法更加具有相互借鉴、吸收和结合的可能性。民俗学在记忆研究、传承研究等领域运用和拓展了口述史学的方法论,并将之应用于非遗传承人的研究。民俗学提出“个人叙事”“个人生活史”和“叙述自我”等学术概念,使得研究对象真正地落实到活生生的个人,作为连续体相反两端的民俗学与口述史学实现了有效对接,在田野访谈的方法论上具有了深入开展学术对话的基础。民俗学走向个人生活世界并非目的,而是作为一种研究整体社会生活与文化的路径与方法,而民俗学提出“交流式民俗志”“有温度的田野”等研究取向,也将为构建作为跨学科方法的口述史学贡献理论智慧与学科力量。

布依族的“伴礼”交换与地方社会关系建构——基于黔中鱼陇寨的田野考察

“伴礼”指同村民众之间互相陪伴送礼的习俗,也指陪伴者所赠送的礼物。当一个家庭面临婚丧大事时,将获赠来自其姻亲家庭所召集的“伴礼”。布依族“伴礼”习俗具有注重粮食意象、礼物份额固定和女性作为实践主体等特征。“伴礼”交换以人作为中介,打破了二元赠受的关系结构,将更多的实践主体纳入交换体系中,使得交换关系和回报义务呈现出更为多元和复杂的样态。“伴礼”交换将村际之间的民众联结为有机团结的整体,建构和维系着错综复杂的“泛亲属”社会关系网络,在理念上形成“人人都是亲戚”的社会结构。既影响着地方民众的日常生活和交流实践,也体现了人们对“美好社会”之内涵的集体认同与世代追求。

APPLYING REGRESSION AND STOCHASTIC TIME SERIES ANALYSIS TO THE PREDICTION OF PITTING FATIGUE LIFE FOR GEARS

Based upon the methods for the calculation of load capacity of involute cylindrical gears(ISO / DIS6336), the new method system that can be adaptcd for applying condition is found byapplying regresson analysis and stochastic time series analysis to the prediction of pitting life for thegeart, the function is established between pitting area and revolving period of gear, the theoreticalmodel is advanced for tredicting the pitting fatigue life of gear, the problem it solved for obtainingthe applying model by establishing the residue model, the method it put forward the model aboutpredicting pitting fatigue life of gear with damaged condition under middle / low speed and heavyduty.

文明的套式:清代“苗图”中耕织图像的生产意义

“苗图”作为本土的民族志图像,既有中国古代民族志文献的想象传统,也有“他者的图像”所隐含的套式、偏见和意识形态。“苗图”中耕织图像的非写实性主要表现为技术描绘的知识错误,以及图像的模件化创作特征。在“苗图”图像主题的选择性、变动性呈现过程中,耕织图像成为表征各民族“文化涵化”进程的标签,桂馥将“苗蛮”群体绘入以《耕织图》为粉本的江南生活图景,则象征着贵州族类彻底向化的政治愿景。“苗图”中的耕织图式既来源于华夏的文明传统,又象征着文明在边疆地区的差序性浸濡,体现着清王朝“以夏变夷”的再现策略,蕴含苗疆社会秩序统合的政治观念。

清代“苗图”竹枝词中的民族观念

国内外收藏的百余种“苗图”抄本中,至少存在两套“苗图”竹枝词的文本系统,而“苗图”存在跨文本系统进行内容匹配的现象。“苗图”作为概念性知识图谱,图像、说文、竹枝词并举,对每个民族的标志性文化进行突显与再确认,图文共建了“以俗别类”的人群辨识方式,实现了贵州少数民族分类体系的秩序化。“苗图”竹枝词还蕴含文人看待贵州民族的两种观念:一是华夷同源观,二是民族向化观。既将贵州民族的“夷”俗历史化处理,又赋予其介于华、夷之间的新身份,塑造了独具特色的贵州民族文化形象。