儒学在大理白族地区的传播

儒学在大理地区的传播源远流长。虽然最早传入的时间定为西汉之说学术界尚有争议,但作者认为,到了南诏、大理国时期,儒学已经深入到大理少数民族地方政权的政治、教育、民族宗教等各个领域。随着元代科举制在大理地区的实行,至明清时,儒学思想更加深入民心,尤其深刻影响了白族知识分子的哲学思想,涌现了一大批少数民族精英。

日本近世商人伦理对儒家思想的吸纳与扬弃

日本社会发展史和伦理思想史表明,日本近世商人伦理的建构及其对于日本资本主义近代化的促动作用,得益于对儒家思想的吸纳、活用和扬弃。近世町人(商工)伦理对儒家思想的理性扬弃,不仅为日本近代伦理价值观建构发挥了媒介、桥梁乃至精神动力作用,而且为以涩泽荣一'《论语》加算盘'为代表的日本近代资本主义商企伦理的成功建构起到了奠基作用。

法治中国视阈下中华礼法传统之价值

悠久的礼法文化孕育了中华法系,中华法系固化了礼法文化。诸如"德主刑辅"和"为政以德"、选贤任能和科举取士、重义轻利和诚信、基于"中道"的中刑与慎刑和恤刑、"无讼"和调处息讼等等礼法传统中,蕴涵着丰富的"良法善治"智慧。"法治中国"建设意味着中国正从革命法学和法制转型为治理法学和法制,其中包括从移植法学和法制转型为特色法学和法制。实现这一转型需要得到传统礼法文化的滋养,通过折中和融西实现创新。

论传统女德的批判继承——以班昭《女诫》为例

所谓女德就是女性道德,它是一种基于自然生理因素和社会文化因素的性别道德。中华民族素有重视女德修养教育的传统,其原因在于:第一,男女夫妇关系是所有人伦关系的起点和根本。第二,女性道德修养与教育是夫妇关系和谐的前提条件和可靠保证。第三,女性道德修养是家庭家族发展与和谐的保证。班昭《女诫》一书,集中体现了古代女子道德的内容。而对传统女德要批判继承:第一,以平等有别作为处理男女关系的伦理原则;第二,以敬爱专贞作为事夫之道;第三,以孝长悌幼作为和家之道,第四,以践行四德来加强个人修养。

时间如何流逝:当代分析时间哲学与先秦儒道时间哲学的比较

莫尔在1951年就提出比较哲学应该走出泛泛地比较同异点之格局,而从哲学沟通上着眼的看法。本文即是依照这个方针来从事中西比较时间哲学。比较的一方是先秦儒道的时间观,另一方是当代分析时间哲学。目的不仅是从当代分析哲学角度给先秦时间哲学一个新的解析,而且欲以中国的传统时间观,对当代分析时间哲学的理论困境提出新的路向。文章以简介比较哲学的方法论为引言,然后介绍当代分析时间哲学中对时间流逝的辩论。议题以时间流逝为主,因为传统上时间的定义就是流逝的特性。在分析哲学中,一方是A理论,承认时间流逝的真实性。另一方则是B理论,否认时间流逝的客观存在。两方的议点触及种种问题:时间是否依赖于观察者的时空地位,时间是否能独立于人类经验而客观存在,所谓的"当下"有没有绝对客观的标准,时间是否流逝,以及时间是否真实存在。双方争得不分上下,但是没有一个理论能提供完满的看法。儒道的时间观都肯定时间的流逝,但是没有陷入A理论的人类主观论。本文的结论是儒道时间观是时间流逝的实在论。

朝鲜儒学对朱子思想的诠释

韩半岛朝鲜朝儒学以朱子思想为正宗,大致可分为主理与主气两派,这两派对朱子的学理有不同的诠释。而这两种观点,与宋明以后的朱子学诠释都有不同,对于当代新儒家对朱子思想的衡定,也有补充作用。拟概述朝鲜儒学这两派的朱子诠释,又融入康德道德哲学的若干看法,希望能回应牟宗三认为朱子是他律的伦理学与别子为宗的论点。

朱子学的构建与中华文化主体精神的重建

宋代在中国历史的长河中具有特别重要的地位.陈寅恪说：“天水一朝之文化,竟为我民族遗留之瑰宝.”“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世.”国内外研究宋代历史的学者,几乎众口一词地认同有宋一朝在经济、科技、文化、艺术、学术上的高度成就及其对后世的巨大影响,

学艺融通:饶宗颐先生的绘画特色

饶宗颐先生在学艺融通所表现出来的艺术的独特品格和异样风格,使之成为当代文人艺术的代表,是中国文人画传续到21世纪的独特个案。饶宗颐先生艺术成就的特点,在绘画形式方面主要表现在两个方面:一方面从摹古开始却不拘泥古法,在学问的滋养下参合诸家笔意,诗书画三位一体;另一方面不断吸收包括敦煌学在内的诸多研究成果,以及在专业方面的由此及彼、触类旁通下常常以新的画法让人们刮目相看,创立了"西北宗"的特色。

论荀子的礼法学

荀学是一种"知"的理论而非"仁"的理论,富于客观精神而少于价值精神。荀子整合各家,创立礼法学,同时把诸子各家的矛盾带入到了自己的体系之中,表现在良序与苛政之间、性恶与法善之间、法治与管制之间、自发秩序与人定秩序之间诸方面。荀子的矛盾是时代性的矛盾,是儒、法之间的矛盾,是欲在春秋贵族礼制传统与战国君主集权之间两全的必然结果。