费希特的社会概念——社会经验的先验构成

费希特在勾画他的知识学时,特别是在考虑法学和道德学时,碰到一个事实,那就是在康德的批判哲学中“法概念和道德概念的实在性缺乏推演,所有的说明都把我们已具有这种概念假定为事实。”不仅如此,康德的经验概念甚至根本不允许有个人的经验。康德认为,我是通过道德规律与其他理性存在物发生关联的。“

先验知识阐明的当代世界史状况

在前往文森的路上,法国著名哲学家卢梭通过想象,在18世纪中叶就认识到反思的效果,而对反思的效果,我们至今还不能完全领悟。卢梭把人看作一种退化了的生物。这是由于人有区别于其他动物的能使自身完善起来的能力。人在自然的巨大变化中,能够利用赋予他的自由开始进行这种反思,导致了一个最终自我毁灭的过程。

自我毁灭的发展

两年前,在莫斯科以“发展”为题召开的国际辩证哲学学会会议结束时,我曾指出,我们把发展完全理所当然地看作向上的发展是毫无根据的。面对人类已经掌握的核武器,这种观点已毫无根据。核武器的掌握,使作出用核武器进行自我毁灭的决定成为现实的可能,我们不得不与原子弹共存,不得不估计到人类自我毁灭的可能性。只有我们自己是自由的,我们才能为阻止这种莫大的灾难而有所作为。无论我们在这方面的自由活动范围实际上多么小。

费希特哲学中的辩证法起源

本文是慕尼黑大学教授、《费希特全集》主编 R.劳特应中国社会科学院哲学所的邀请,在1986年11月18日作的学术报告。作者认为,费希特从推广与贯彻康德的先验感性论与先验分析论出发,建立了知识学辩证法。这种辩证法将主体与客体、自我的反思与物质的阻碍、自由与必然综合为一体,使理解社会存在成为可能,从而超出康德所见的范围,在最近两个世纪中开始了凯旋的进军。