创建培养“人”的哲学——《哲学通论》作为哲学教育的人类学维度

从哲学教育这个角度来看,孙正聿教授讲授和撰写《哲学通论》(除引用外,以下简称《通论》)的根本目的就在于创建一种培养“人”的哲学。具体地说,作为为何培养“人”的《通论》,它指出了“教科书哲学”僵化“人”的缺陷、实践唯物主义改造“人”的特性以及21世纪“人文教育”培养“人”的使命等原因;作为培养什么“人”的《通论》,它明确了要以对哲学有全面了解的“人”、对哲学有深入思考的“人”以及对哲学“学养”有内化养成的“人”等为目标;作为怎样培养“人”的《通论》,它论述了要以“激发理论兴趣”、“拓宽理论视野”、“撞击理论思维”以及“提升理论境界”等为途径。由此可知,也正是由于这些重要原因、目标和途径,从而使《通论》有必要、才可能将受教者培养成作为人并成为“人”,即使之作为“人”本身的以及具有“学养”和“现代教养”的“创造性的头脑”。

学者的存在方式就是思考与创造——读陈波《与大师一起思考》

收到陈波的《与大师一起思考》时，书还散发着淡淡油墨香。首先映入眼帘的是“大师”这个词。近些年，各种名堂的“大师”层出不穷。不少欺世盗名之徒摇身一变就堂而皇之地戴上了某某“大师”的光环。显而易见，这种“大师”已经泛滥成灾，甚至成了骗子的代名词。所以，看到“与大师一起思考”这样的书名，难免让人产生先人为主的偏见：此书会不会又是炫耀某位横空出世的“大师”？会不会又是忽悠读者的噱头？当然不是!本书中所提到的大师都是真正的学术巨擘。

让人思想的书——读王德峰先生的《哲学导论》

对于哲学自认为是懂一些的，多少看了一些哲学方面的著作，也浏览过不少哲学史一类的书籍。不敢说对哲学有多么精深的了解，但在跟人谈论哲学问题时，还是能说上几句，娓娓道来，其中不乏自己的认识和见解，也就是说，对于哲学至少知道其大概内容。

创伤记忆与历史表现的悖论——评安克斯密特《崇高的历史经验》

“崇高”是美学或文学理论的重要范畴，我们熟知的埃德蒙·伯克和康德对此都有过经典的论述。“历史经验”则是安克斯密特尝试摆脱语言理陛主义桎梏而提出的重要概念。《崇高的历史经验》①是“文化记忆”系列书籍之一。全书共分八章，“贯穿全书的一个重要主题便是语言与经验的互不相容”（第11页）。