技术社会:历史转换与文明自觉--基于文明批评史的视角

技术是主体性的重要实现方式,是由人生成的特殊的主客间性、主主间性以及主体自我间性的同时性存在。技术社会主要经过了三个阶段:前工业文明阶段,人类处于生存性技术社会;工业革命至20世纪中叶,人类处于发展性技术社会;20世纪中叶以来,人类开始进入融合性技术社会或者生活性技术社会。技术社会的整体变化趋势是从简单到复杂、从初级到高级、从浅层到深层;聚集与专业,是技术社会生成、转换的两个核心机制;多样聚集是文明的基本特征,也是技术构成、生成、转换的重要特征与机制。当代技术社会的核心问题,不是智能化是否会超越人类,而是存在技术的涂层化:技术被用于营建表面的繁荣、繁华,而不是用于改进器物功能、完善社会结构、提高生活品质,以及为更多的人营建可持续的幸福生活。面对不断更新、变迁的技术,我们尤其需要确立清醒的文明自信。

论马克思感性活动概念的现实批判向度

感性活动是马克思思想发展历程中的基础性概念,是马克思得以联结理论与现实的中介。在这一概念的视域下,马克思发现了现实个人的积极本质,确证了感性的现实性和真理性,完成了对现实异化的理论考察,为理论介入并扬弃异化现实奠定了理论基础。

论主观的客观性

学界一般把主观作为与客观相对应的概念来界定,对此毋庸置疑。在现实生活中,人们便形成了肯定客观否定主观的习惯性思维倾向,从而使主观处于十分尴尬、难堪的境况。其实,主观概念并不是与客观简单的对立关系,主观具有一定的客观性。主观的客观性决定我们应该在社会实践中辩证看待、处理属人的主观现象。社会虽然是客观存在,但人是社会的主体,社会是属人的社会,而主观恰恰与主体的人有着必然的联系,主观与客观正是人在认识社会改造社会过程中不可避免的一对矛盾,人类社会实践发展过程也正是处理主观与客观这对矛盾的过程。只有进一步弄清主观与客观的辩证关系,才能全面正确理解主观所具有的客观性,才能全面正确理解人类社会实践发展过程的内在规律,才能全面正确理解人及其本质与特征。如果武断否定属人的主观,就是对人自身客观存在的否定。

当代音乐传播活动的辩证省思及启示——一种马克思主义的视角

互联网的媒介逻辑正日益影响并改变音乐的传播方式和人们的音乐接受体验,虽然当代中国与马克思所处的时代有一定的历史间距,但彼时面对的基本问题仍然存在于网络时代中国音乐的传播活动中。在审视音乐人的超话大战、流量构造的矩阵人生等纷繁复杂的音乐传播活动时,关于资本、媒介和文化的思考不可或缺。经典马克思主义及马克思之后的研究者们(如法兰克福学派、伯明翰学派等)既看到了资本支配社会文化生产的异化现实,也看到了技术革命对于社会文化发展的重要意义,为今天理解网络时代的音乐传播提供了理论基础。学界应积极汲取经典理论的辩证属性和唯物主义思想方法,从对现代性的双重批判视域出发,从多种音乐艺术现象切入,恢复马克思主义分析当代社会文化症候的理论活力,帮助当代中国文艺工作者以积极和辩证的姿态,更加理性地迎接技术进步带来的种种新变。

5G人工智能时代人的主体性困境及其对策思考

当下5G场域中,信息技术导致人类于主体性与生产关系上受到冲击,“人-物”的主从关系、社会生产关系也随之发生变化;同时,碎片化与回声化作为5G技术的时代特征,强化了“人-技”关系的型塑,却疏离了“人-人”关系的联系。至此,新的技术语境引致了关于主体认知与实践的困境。因循马克思主义“人是作为社会性关系的主体”的理论,价值实现的真实性要求内容与形式的统一,区隔于社会共同体之外无法实现个人的价值。个人作为认知主体,只有在网络空间中提高实践智慧,增强媒介素养,才能在新兴技术智慧中完成对自由的认知,突破受动性的宰制进而实现作为主体的自由发展。

从心智进化到心智生成——瓦雷拉的心智生成观及其对具身认知的启示

瓦雷拉的心智生成观突破了心智进化观的局限。首先,心智的生成不是发生在外部环境之中,而是发生在有机体的主观世界之中。其次,心智选择的对象不是有机体的生物学特征,而是物体相对于有机体所获得的意义。再者,心智的生成不是由有机体与环境(世界)中的任何一方来主导,而是根植于二者共同演化的历史。最后,有机体不应被看作一种纯粹的生物结构,而必须同时被理解为一种经验结构。心智生成观不仅启发具身认知以现象学的态度来理解世界以及对世界的认知,而且启示它既重视身体对心智和文化的塑造作用,也重视心智和文化对身体的塑造作用。

关于创新的哲学思考

创新是知识经济的灵魂,创新是社会进步和经济发展的基本驱动力,创新已成为一个国家或一个企业的活力和竞争能力最重要的评价标准。在哲学的角度上,从创新的本原与动力出发,分析创新本质,并提出创新原理与原则、创新能力与创新思维的形成,是十分必要的。

全面准确地理解和把握实事求是

实事求是是我们认识事物、把握规律、开展工作的根本指南,但在实践中出现了"重实事轻求是、重现象轻本质、重偶然轻必然"等背离实事求是的倾向,需要从"坚持实事与求是的统一,坚持理论与实践的统一,坚持实事求是与解放思想、与时俱进的统一"三个方面全面准确地理解和把握实事求是,从"弘扬实事求是的精神、提高实事求是的能力、形成实事求是的环境"三个方面去努力实践实事求是。

论客观性

本质上,客观性是一个标志事物处于意识之外之存在特性的哲学范畴,是人类对事物存在形式的指认结果。它在存在论上表征着独立性与自主性、确定性与必然性,在认识论上指示着精确性、普遍性、有效性,在社会影响上意味着正当性与合法性。追求客观性有着求真向善尚美等多方面意义。

科学发展观透析

以人为本是科学发展观的价值中枢;持续发展是科学发展观的发展实质;互生与共生、人与自然的协调是科学发展观的发展前提;遮蔽与解蔽是科学发展观的科技动力支持;综合评价、多重指标的价值复合是科学发展观的衡量标准。

“后小康时代”中国农民科技素质的现状及其对策

在"后小康时代",中国农民的科技素质有了显著提高,但还存在着诸如受教育程度不均等、科技意识及知识薄弱、欠缺科技成果转化能力以及经营管理技术水平低等问题。其原因,主要在于中国长期的封建传统、经济社会的二元化发展模式、重工抑农的科技政策和重城抑乡的教育政策、农村居民封建迷信注重功利的心理特征以及国家涉农法律体系建设的滞后及其连带效应等。基于此,新时期有效提升中国农民科技素质的策略归结为发展农村经济以提高农民收入、缩小城乡差距以增强农村实力、推进科教事业以提高农民素养、引导观念转变以树立农村新风尚等。

适度性原则:人类活动理念的变革与重构

人类活动的适度性原则 ,是对人类与自然辩证关系的自觉意识和深刻把握 ,是对工业文明时代追求生产和消费无限增长的超限性、无度性人类活动的批判否定 ,是对自然征服主义和人类中心主义价值理念的扬弃 ,是人类活动及其理念的现代性转向 ,是人类在较高层次上对自身活动的理性约束与规范 ,是未来生态文明时代人类活动的基本特征。这一理念的理论根据 ,是人—自然—社会所构成的复合生态系统的整体性。它追求的根本目标是人与自然的协同进化 ,以及同代人之间的利益均衡。

从原始性到现代性:哲学视域下动画思维溯源与艺术建构

动画思维是人类认识世界的思维之源。从中国的"象"、"像"思维到西方的图像思维,体现了人类对动画思维的理解过程。动画思维灌注以"灵魂",则构成了人类最早的动画艺术。现代背景下的动画艺术,则沟通了传统的"灵韵"与现代的"复制",以巫术为手段,表现了动画艺术创作思维的多元性与复杂性。

关于人与自然统一的哲学思考

“可持续发展”这个当前“全球问题”的解决 ,依赖于正确认识和处理人与自然的关系 ,尤其是人类在经历了依赖自然到征服自然的阶段之后 ,人与自然的统一便成为关注的中心 ,问题的提出和解决是同时发生的 ,答案只能到人与自然的相互作用中去探寻。

对普通累犯成立条件的再思考

我国普通累犯成立条件包括罪数条件、主观条件、罪质条件、主体条件以及时间条件。参考各国的立法例以及我国的实际情况,我国累犯制度有必要在立法上加以完善。具体而言:在罪数条件上应将再犯与累犯予以区别;在主观条件上应考虑人身危险性的内容;在罪质条件上应将后罪予以必要限制,明确规定后罪为一年以下有期徒刑的不构成累犯;在主体条件上应排除未成年人累犯,增设单位累犯,并且应作出提示性的规定,在单位累犯的情况下,也可以构成自然人的普通累犯。

规律范畴新论

规律是标志世界运动发展中本质联系和必然趋势的哲学范畴,是人在实践基础上发现和揭示出来的客体的确定秩序和发展趋势。规律具有客观性、普遍性、重复性、方向性、层次性等特点。

人与自然关系的再认识

自然是人存在的根基。西方哲学在人与自然的关系上,经历了古代的主客统一到近代的主客分立,再到现代的主客统一的必然历程。主客分立带来了征服自然、人定胜天思想的错误,是造成环境问题的思想根源。我国目前保护环境的严峻性,需要树立人与自然和谐统一的理念。

略论历史认识的主体性与主观性

历史认识的主体性不等于历史认识的主观性。历史认识主体既具有主观性的一面,也具有客观性的一面,并且是以客观性为前提的主客观统一。弘扬历史认识的主体性,就必须有意识地加强决定历史认识者主观认识水平的自身客观基础条件的建设,从而使认识者的主观能够最大程度地反映历史客体的客观属性和本来面目,不断地接近历史真理。

无法消解的主体性

主体性问题由来已久。人的主体性 ,最重要的问题是在现实的实践中的主体作用。在现代社会中 ,人的主体性是以物的依赖性为基础的 ,人们越是追求自己的主体性 ,就越发觉自己对于物的依赖。主体性和与之相关的一系列问题是当代人类生存和发展的重大问题 ,也是现代人最主要的观念之一。当然现代人的主体性也包含了一些缺失 ,应该相信 ,未来人类会有更新的主体形态。