马克思关于人与自然关系思想的研究

马克思关于人与自然关系思想蕴含着丰富的生态哲学思想。马克思认为人是自然界的一部分、自然界是人的无机体、人靠自然界生活、人与自然和谐共生,因此,人类应该尊重自然、保护自然、按自然规律办事。马克思深刻指出资本主义私有制是导致人与自然关系异化的根源,提出要通过扬弃异化劳动、消除资本主义制度、建立共产主义,以实现人与自然和谐统一。本文通过深入研究马克思关于人与自然关系思想,对于正确处理人与自然的关系、解决当今人类社会面临的人与自然关系紧张的局面、建立社会主义现代化生态文明、实现人与自然和谐共生具有重要的现实意义。

对近期有关实践存在论批评的反批评——对董学文等先生的批评的初步总结

将"实践存在论"理解为马克思的实践观与海德格尔的存在论的拼凑的观点源自对"存在论"(ontology)理解的片面和对马克思主义思想体系的完整性的割裂。在马克思那里,"物质"、"自然界"仅是"本原"意义上的"第一性",而非"本体"。从《1844年经济学—哲学手稿》到后期的政治经济学批判,马克思对于"存在"(on、being、Sein)问题的追问是一以贯之的。马克思对包括旧唯物主义在内的一切古典哲学和形而上学的真正革命性超越在于他同"实践观"紧密结合的存在论思想,而非所谓的"物质本体论"。

“心理攸同”的比较研究——华东师范大学博士生导师方旭东教授访谈

将比较的方法运用于学界是具有争议的,在哲学界亦然。对于中西哲学比较,反对的声音越来越多,诸如"以西释中""反向格义""汉话胡说"等等言论不断出现,主张回到纯粹的中国哲学研究上,但这是值得商榷的。中西哲学比较是历史发展的一个必然,也是作为学科"哲学"存在的必然。比较并不是为比较而比较,而是一个自然的过程,是基于"心同理同"的认识。中西哲学比较并不预设要用西方哲学的某一派甚至某一家的观点去研究中国哲学,而是强调中国人做哲学同样要像西方人那样须按照哲学的方式来进行,所谓哲学的方式,就是要有哲学问题的意识,要进行概念分析,要有论证。中国传统哲学融合于文学、历史等文本中,我们在研究中国哲学时就不能囿于中国哲学文本,要拓宽材料文本,注入新材料、新方法、新理论。

太极与The Absolute——兼及中西哲学比较的一个反省

贺麟把中国哲学当中的"太极"范畴当作形而上学的最高范畴,由此提出,黑格尔的"太极"就是"绝对理念"(absolute idee)。这种以中释西的格义做法,在从事中西哲学比较的初期,情有可原。遗憾的是,贺麟走得太远,他进而认为,朱子同黑格尔一样都是绝对论者。这个结论很大程度是建立在他关于"太极"一词英译的意见之上。贺麟坚信,是The Absolute而不是更多人采用的the Great Ultimate或the Supreme Ultimate,才是对"太极"最好的英译。考其理由,则是他认为,Ultimate无法反映朱子所说的"太极"除了"至极"还有"大中"这一层意思。贺麟对朱子太极思想的这种理解与朱子原文恰恰是相违背的。这个例子提示我们,成功的中西哲学比较必须建立在对中、西哲学文本准确而全面的理解之上。

哲学教育的难题:教“不可教的东西”

实证科学研究把各种不同的具体东西归入一定的概念体系中,以便通过概念体系把握事物的一般规律。这种做法舍弃了生活中那些大量的无法用概念表达的东西。而要真正地认识事物,我们就必须把握这种东西。为了把握这种东西我们不能满足于命名或者直觉,我们必须借助于概念,而当我们运用概念的时候,我们又必须超出概念,用改变来说明概念所无法表达的东西。哲学所研究的形而上学的东西就是这种超出概念的东西。由于这种东西超出了概念,无法直接用概念来交流,这就造成了哲学教学的困难。这就需要一种形而上学的经验。阿多诺通过对于无限东西的把握来说明这种形而上学经验的特点。在哲学教学中,我们需要培养学生的形而上学经验。我们可以通过概念分析、通过哲学家的思想的内在批判,通过描述和思辨相结合、哲学和实证科学相结合的方式来培养学生这方面的能力。

我国现阶段收入分配差距:性质、成因及调控

由于制度设计和改革进程中诸多因素的综合、交织作用,出现了收入分配差距过大、社会财富非正常集中造成贫富差距过大甚至悬殊等现象。因此,深入研究我国收入分配问题,采取有效措施合理调整收入分配关系,规避不合理收入差距的负面效应,刻不容缓。

国外极性词语的梯级研究

Israel运用Ducrot,Fillmore,Kay和Fauconnier等关于梯级推理的思想,提出了极性词语的梯级模型及其修正方案。文章在简要介绍极性词语的概念及其研究概况的基础上,运用命题图式和相对信息力度分析Israel的梯级模型及其修正方案,总结归纳出增强型极性词语的语用合适性条件和含有增强型极性词语的命题的梯级推理的总则。

生活应激研究现状与展望

生活应激的研究不仅是医学心理学领域的重要课题,也是健康心理学及心理健康教育领域的重要课题。文章在介绍国内外对生活应激概念界定的基础上,对当前生活应激的相关研究做了阐述,并对生活应激的研究进行了展望。

系统思维:构建和谐社会的思维范式

系统思维作为反映现代科学研究方法之内在要求的思维范式,具有自身的基本的特点即系统思维是开放性思维、整体性思维、复杂性思维和协调有序发展性思维。构建社会主义和谐社会,要以科学的系统思维范式为指导,使我国的和谐社会体现出开放性、人民主体性、整体协调发展性、区域发展的差异性与多样性及其发展的有序调控性等系统特征。

马克思主义总体性研究——基于柯尔施的《马克思主义和哲学》

柯尔施认为,马克思主义本质上是一种理论与实践相统一的哲学学说。它作为工人阶级的"革命的哲学",对构成资产阶级社会整体的经济、政治、法律的社会结构以及艺术、宗教和哲学等意识形态进行总体批判。这种总体革命观要求把哲学当作具体的现实来对待,它的目的在于把消灭哲学作为消灭整个资产阶级社会现实的一个部分。柯尔施的这种"反哲学"为我们从本质上理解马克思主义提供了有益的启示,也为我们从总体上把握马克思主义开拓了更为宽阔的视野。

关于哲学教学改革的思考

哲学是智慧之学和为人之学,这是哲学教育的理念。但是,目前哲学专业的教学离此理念还有相当的距离。主要存在的问题是课程设置过于狭窄和单一,教学评估标准过于机械和教条。本文吸取国外一流哲学系的成功经验,并立足于长远的哲学教育理念,提出了一些既具有现实的可操作性,又具有一定前瞻性的哲学教学改革的思路。

积极心理学视角下大学生移动网络成瘾干预研究

大学生移动网络成瘾问题已成为当今社会的热门话题,关于其解决方法也各存争议,从积极心理学视角出发实现大学生移动网络成瘾的干预是一条可行途径。积极心理学的研究内容包括积极的情绪和体验,积极的人格特质和积极的组织系统三大方面,可以通过从微观到宏观群体和组织的积极影响、共同努力,帮助大学生获得积极的情感和体验,培养积极的人格特质,提高自我认同感和社会认同感,从而远离移动网络成瘾。

从《牧斋净稿》看朱熹人生道路的选择

朱熹一生为官时间不长,大部分时间都在乡间著述、课徒。他放弃出仕为官、归乡退隐治学这一人生道路的选择,实际上在首次出仕时就已作出。但是作出这个选择并不容易。朱熹在《牧斋净稿》感怀抒志的诗歌中,借用对故园的思念和赞美,将选择人生道路时痛苦纠结的情感,诗意地释放了出来。

构建马克思主义哲学创新发展的“张力网”

理论的创新发展问题就是语境置换条件下理论的自觉呈现问题。只有在与现代西方哲学的比较对话中,在事实世界、意义世界与逻辑世界的对立统一中,在历史与现实、价值与真理、理想与实际、情与理的对立统一中,马克思主义哲学才能得以自觉呈现,也才能在自觉构建的"张力网"中得到不断丰富与发展。

上蔡儒佛会通视域下的理学建构

隋唐以来,回应佛道二教思辨化哲学思潮的冲击成为儒者面临的时代课题。谢上蔡在扬弃佛教相关理念的基础上,承继二程,立足于"天理为是自然底道理"之天道观建构,以"敬是常惺惺法"、"下学上达"为入道工夫,最终达致"心与天地同流"之境界,形成其独特儒佛会通视域下的理学之建构。

想象需要超自然力和超意志力

有人说母爱是学来的,爱情是本能的,学来的爱是永恒的,而本能的爱却时常是不尽如人意的。会爱也是一种能力。所谓做诗,不过就是寻找"景情共生"的"客观对应物"而已,但离开内在的超自然、超意志力的想象,那就是无水之源。

公共服务型政府:社会发展的必然趋势

20世纪70年代,西方各国纷纷走上了政府改革之路,逐步实现从"以政府为中心"到开始注重公共服务、"以满足人民的需求为中心"的转变。如今,西方许多国家中,政府部门已被列为第三产业。公共服务型政府不仅是市场经济发展的必然要求,更是社会发展的必然趋势。

浅谈如何破解基层党支部党建与业务工作“两张皮”问题

面对新时代新形势新任务,国有企业党的建设工作如何坚持问题导向,结合实际以及企业特点,把党建与生产紧密结合起来,促进基层党支部党建工作与业务工作深度融合,成为国企党建思考的重点。本文结合基层党组织存在的普遍现象,分析党建与业务工作“两张皮”产生的原因,并探索把“两张皮”转变为“一盘棋”的方式方法。

浅谈对现代构成教育的思考

受传统美术教育的影响，我们的艺术设计专业基础课程，注重素描和色彩的从临摹到写生的过程，偏重具象、注重再现。构成本身是开发创造性思维的手段，但现代构成教育已经曲解了构成本身的意义。

我国政治体制改革的基本经验

中国共产党推进政治体制改革的道路是曲折的,其间留下一些宝贵经验,诸如必须坚持四项基本原则,从中国国情出发,坚持积极稳妥的方针,与经济体制改革协调配合,加强制度建设、精神文明建设和社会主义政治文明建设等。总结这些经验对今后改革避免走新的弯路是大有裨益的。