《中庸》新解

《中庸》最根本的旨意是阐释道自身及其表现。中庸和诚并不是道的众多特性中的某种特性,而是道自身的本性。这意味着,道就是中庸,道就是诚。作为如此,道一方面显现为天道,另一方面显现为人道。当从人道尽天道时,人也就是行走在中庸之道和诚之道上,并能达到理想的天人合一的境界。

《礼记·月令》的生态智慧

《礼记·月令》作为月令体裁系统化、成熟化的代表文本,以四季为经,历象物候与社会活动为纬,构建"天、地、人"三才整体关联的时空图式,生动地展示了中国古代天人合一的宇宙观和人与自然和谐的朴素生态观,蕴涵着尊重自然、顺应自然、保护自然的深层生态伦理,值得深入发掘。

辨析对《论语》中“孝”的误解

孔子在弟子问"孝"时,提出了"无违"谓之"孝"的思想;在回答如何做到"孝"时提出了"父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣","父母在,不远游。游必有方","事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨"的论断。有人由此认为,孔子提倡的"愚孝",强调子女对父母的绝对服从,压制了子女的开拓创新精神、阻碍了子女的发展。本文试图诠释《论语》中孔子有关"孝"的思想,消除人们对其中"孝"的误解。

《论语》“官德”思想及其现代启示

《论语》的"官德"思想以为政者的道德理想及其实践为主要内容,要求为政者具备高度的道德修养与理想化的信念,其对道德主体的张扬及对上下级之间互动的重视等对当代行政伦理建设仍然有积极的借鉴价值。

《中庸》之“诚”论

《中庸》是儒家经典著作之一,尽管它以“中庸”命篇名,而“诚”却是其核心观念。“诚”不仅是天道之本体,天道之本然,同时“诚”又是一种生生之德性。《中庸》不仅有“下贯”,实现“诚明”,还要通过“上通”实现“明诚”。《中庸》设置了理想的圣人之德,为个体成圣指明了途径和方法。

《黄帝内经》与马王堆医书中的黄帝思想

《黄帝内经》涉及的天人一体﹑人道效法天道﹑天地万物由一气所化﹑阴阳和谐统一以及形神关系等思想,在马王堆帛书《十问》《合阴阳》《天下至道谈》以及《黄帝四经》当中都能找到。《黄帝内经》属于方技类中的医经类,而出土古医书属于方技类中的房中类,二者都包含许多阴阳五行的思想,而阴阳五行思想在古代属于术数的范畴。古代与术数方技最为密切的当属道家学说,因而黄帝的形象便与道家产生了联系。这些书籍都受到道家思想的影响,黄帝形象及思想学说因此与道家及后世道教思想有着密切联系。

《论语通译·八佾篇》商榷

《论语通译》是在中学生中间传播广泛的先秦名著今注今译。本文就《八佾》篇注解和译文中的不妥之处提出一些商榷意见。

《论语通译·为政篇》商榷

《论语通译》是一部传播广泛的古典名著今注今译。本文就《为政》篇中训诂、句法。

《论语》“问仁”今析

儒家经典《论语》中“问仁”的内容是研究儒家对人本体修养的重要资料。在当今商品社会现代人格需重构的时代,儒学中仍有可供批判吸收的精华。

张舜徽教授《中庸》七论

张舜徽先生于1942-1943年间七次讲授《中庸》篇章,对其中的"性道"观念,以及"素其位,而行","舜其大孝也与"、"哀公问政","大哉圣人"之道,"温故知新"诸章基本思想做了系统阐发。今从《张舜徽壮议轩日记》中摘录相关部分,裒成一文,以飨读者,以慰同道。