老子惚与恍的意象诠释

关于老子“惚”与“恍”的诠释,历来众说纷纭。文章以“立象尽意”为思维与话语,“意—象—言”为脉络与象征,旨在以易象道,实为以易象老。惚恍本义是日月相推,昼夜变化。故老子借惚恍以象两端,以两端而尽大道。是故惚恍是大道的意象,圆融而浑沦,既有普遍性与规律性,亦有开放性与流动性。形上之体为“惚”,形下之用为“恍”。两端交感,故流行是“恍惚”;用在体中,故本体是“惚恍”。就工夫说,顺时应物,日出而作,故曰自然,是谓“恍”;致虚归根,日落而息,故曰无为,是谓“惚”。以卦观之,惚恍两端,既配乾坤上下亦配离坎左右,合否、泰、既济、未济。惚恍流转,故否极泰来,蔽而新成。惚恍玄同故有无混一,惚恍开显是谓希夷微。

张载与明代气学

张载独创理学思潮中的气学流派,以此深刻影响了明代气学。罗钦顺、王廷相、吴廷翰等著名气学家在继承和汲取张载气学的基础上,又对张载思想加以发挥,对宋明理学加以修正和革新,是当时时代精神的重要体现,在一定程度上反映了宋明理学在明代的发展趋向。张载创立关学,促进了理学体系的建立和完善,对程朱的思想也产生了一定影响;其思辨性哲理为理学的哲学化做出了重要贡献,这些方面体现了张载在宋明理学史上占有重要地位。

张载“性”论的理论渊源

张载的"性"论思想是对先秦以来儒家思想的深化,也是佛教传入后中国"性"论的一大发展。张载总结了他的先行者们关于"性"的理论争论,在吸收儒家学说的同时,对佛言"性"之偏弊进行了批判,在这一过程中提出了自己对"性"的理解。

论《淮南子》天道观的自然意蕴

在中国传统哲学的天道观中,道家天道观具有重要的地位。《淮南子》作为汉代道家的集大成者,具有承上启下的作用。《淮南子》继承和发展了先秦道家的天道观,形成了丰富的天道自然论思想,成为汉代道家的典型特征。道家天道观所具有的自然意蕴对汉代神学目的论的冲击产生了重要的影响。分析《淮南子》的天道自然论的理论渊源及其丰富内涵,可以更好地理解道家天道观在汉初的重要意义。

“先立乎其大”:张载的虚气本始论及参两模式

与整个宋明理学一样,学界关于张载哲学的研究,多集中于基本概念和命题而忽略了整体结构。以整体结构观之,张载哲学具体地体现了传统"一天人"观念:"太虚"为天人同一本原,在天谓之"气",在人称为"心",同原而异名;天人不仅"同原"而且"同构",亦即本—始—物(事)的纵向生起、上下二层的"本始论"结构。"参两"思维模式则是这一整体结构的内核,它揭示了包括张载哲学在内整个宋明理学"本体"建构的秘密,即"空、寂、知"三者的圆融一体:"空"("无")即本体的超越性、形上性;"寂"("静")即本体的理想性、至善性;"知"("神")即本体的贯通性、本觉性。