葛洪及其人生哲学

葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。葛洪人生观的形成是由儒而入道，最终立足于道，其人生哲学总的表征是《庄子·天下篇》所谓“内圣外王之道”。行善升仙、得道匡世是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。

尊道贵儒观:葛洪之道儒关系论

魏晋时期,自然与名教之间的紧张与冲突愈加明显。如何化解双方的矛盾从而符合人之精神需求,是魏晋玄学的重要主题,也是两晋时期的葛洪直面的现实任务和历史使命。他在批判玄学弊端的过程中,又吸收了玄学的思想,主张道家与儒家、自然与名教的综合与融通。他确立"道"之本体,推扬自然主义,主张"天性之慈",秉持"尊道""贵儒"之态度,彰显其尊道贵儒的价值追求。

试论《抱朴子内篇》中的隐身术

《抱朴子内篇》是东晋著名道士葛洪所撰,是魏晋时期神仙道教的重要典籍之一。该书涉及的内容及议题极为丰富,是研究汉晋时期道教史及道教文献的重要史料。本文以该书《登涉》篇中收录的有关隐身术的文献记载为中心,结合相关道经文献对其术语进行了逐一考释,藉此揭示和复原汉晋之季道家隐身术的基本原理及其程序,并对其隐含的宗教象征意义进行探讨。

朴:葛洪的生命情调及美学追求

葛洪以"朴"命名其子书,并在《抱朴子》中透露出"朴"的生命情调与美学追求。这一内涵透过三重分解,由野朴-自然、敦朴-自我(生命)、玄朴-自由这三对既相互关联又各有侧重的审美旨趣构成。自然、自我与自由的混全整一,价值在于理解自我及其在世界中的位置——不仅是自然的,也是文化的——从而实现一种富有意义的人生。

葛洪与玄学

玄学是魏晋时期兴起的一种影响深远的社会思潮,两晋之际玄学在理论上发展到极至,其影响开始渗入社会生活的各个方面。葛洪早年深受儒家学说熏陶,又是官方道教理论的创立者,无论是为了维护传统的儒家思想,还是出于为官方道教建立理论的需要,葛洪在主观上都反对玄学所促发的行为方式。但客观上,葛洪却不自觉地受了玄学的影响。本文力图通过分析葛洪思想中玄学的成分,来揭示玄学对当时士人的巨大影响力。

正郭与弹祢——《抱朴子外篇》汉末名士评议

对于两晋士人交相称誉的郭泰、祢衡两位汉末人物 ,葛洪在《抱朴子外篇》中表述了他的不同看法 :郭泰是既怕仕途凶险又不能忍受潜居苦闷的假隐士 ,祢衡则是言行偏至的狂悖之人。他们在人格上属于同一类型 ,都是以外表眩世而心希荣利的人物 ,魏晋以来任情唯欲的士风皆为郭、祢之辈的流风遗韵。葛洪对汉末名士的评价一方面基于他对东汉历史的独特认识 ,另一方面则是借评骘汉末名士以重铸士人气节 。

《抱朴子》的科学思想管窥

晋代著名科学家葛洪在《抱朴子》一书中提出了值得重视的科学思想,“至明极聪”而不可“毕见尽闻”的科学认知论揭示了世界的无限性以及感官认识的有限性,为科学探索活动提供了不竭的精神动力;“形神相卫”的心身关系论揭示了精神与躯体、养神与养身相互依存的密切关系;“人所好恶,各各不同”的人格差异论为人们科学地识别和使用人才提供了诸多启示。

《抱朴子内篇》的本体论及其思想渊源

《抱朴子内篇》是道教史上里程碑式的著作,是魏晋神仙道教的代表作,也是集战国至魏晋的道教理论和方术之大成的重要典籍。《内篇》的本体论思想在道教思想史上有着承前启后的地位,分析了"玄"作为宇宙本体在葛洪神仙道教思想体系中的重要性,以及"玄"、"道"、"一"三个概念在葛洪神仙道教思想体系中的关系,论述了葛洪本体论思想对老子、文子、关尹子以及庄子等先秦道家以及早期道教中的本体论思想的继承与发展。

葛洪养生学说简论

葛洪的养生学说涵盖三方面内容:以“正心”“养性”为主要内容的积德济生论;“假求外物以自坚固”的假物论;以“形宅神主”为主要特征的神住形固论。葛洪的以德济生论是把养生活动道德化,而假物论重在移性固形,他的神住形固论意在神形皆保。三者分别从道德涵养、肉身永存、境界追求等层面互济互补,共铸一较为完备的养生学说,这对于现时代人们的养生实践也有一定的借鉴意义。

葛洪的仙道思想

在人们对道教长生成仙思想产生质疑的背景下,东晋著名道士葛洪提出了玄、道、一的本体论,使道教神仙思想得到了本体论论证。葛洪高扬"我命在我不在天"的主体精神,指出人通过自己的主观努力可以修身成仙。他还创造了形神双修的宗教实践,重视形体修为,以修神为补充,完善了道教的修行体系。

葛洪:岭南地域文化符号的当代价值与传承

追慕先贤是地域文化得以传承和发展的重要方式。东晋时期,葛洪两度南下广州,在岭南生活长达近二十年,对岭南地区的宗教信仰和文化习俗产生了深远影响。罗浮山发展成为道教的洞天福地与葛洪在山中的活动密不可分,其自成体系的仙道思想是岭南道教史的重要组成部分;葛洪所著《肘后备急方》等医学著作泽及当代,是值得中医科学继续发掘的宝库;今天仍然在岭南流行的黄大仙信仰,其源头也可追溯至与葛洪关系密切的黄野人传说。

葛洪劝学思想及渊源探析

面临世道多难、儒教沦丧,葛洪劝学治世。其劝学思想从三个方面展开:首先,从"学"的本质入手,葛洪界定"学"为"乐之自然",试图将其从功利行为中释放,还原其本然之乐;其次,从"学"的内容上,建立"学"与德性、生命关联,明确作为人性之学的价值内涵;最后,从"学"的工夫上讲,强调"为学"并不仅仅是口耳之诵,而是"渐染"的身心修养之学。葛洪劝学思想的形成,与先秦的重学思想特别是荀子思想,以及晋世的社会生态有关。

葛洪的义利观

两晋之时,伴随着个人意识的觉醒和儒学的凋敝,传统的义利观受到挑战。在这样的困境中,葛洪试图对义利问题进行重新阐释和建构。葛洪首先从时和命的语境中展开对义利问题的探讨,意图为此增添宿命的色彩;其次,在唯"义"的隐藏前提下形成"义高于利"理论内核;最后,提出理想生活的终极追求:孔颜乐处。

出处两难——论葛洪隐逸思想的特点

葛洪的隐逸思想贯穿着出处两难的紧张和矛盾。趋利避害、保身全志、重生贵生等是其隐逸思想的基础,显隐任时、出处同归、尊隐重隐、融儒入道是其隐逸理论的基本特点。其隐逸思想体现了儒道之间不可调和的矛盾,也是魏晋时期儒道会通的产物。

《抱朴子外篇》宋本考论

宋本《抱朴子外篇》今实物无存。但是,根据相关的史籍我们可以判定,宋本《抱朴子外篇》存在十卷、二十卷、三十卷、五十卷等多种版本,并且有一定佚亡,但是其基本内容应该与今本相差无几。宋本《抱朴子外篇》趋向今本是比较明显的。

《抱朴子外篇》在历史上的影响

《抱朴子外篇》是葛洪的代表著作之一。此书著成之后,在六朝到明清的历史时期内发生过重要的影响。书中的思想倾向、文学观念、人物评价、历史故事等都对历代产生了不小的吸引力。不难看出,《抱朴子外篇》是研究魏晋历史的重要典籍。

《抱朴子》“鹿卢蹻”考

《抱朴子》中,作为得道者速行的工具有"鹿卢蹻"一物。"鹿卢蹻"的具体所指,学界有不同的观点。本文认为"鹿卢蹻"即是"鹿蹻"。这种推测,既源于众多的世界各地神话与中国丧葬考古,也源于中国的仙话及道藏记载。

论葛洪的学术思想

葛洪是东晋前期著名学者 ,他在其著作《抱朴子》一书中 ,提出了“道本儒末”的学术思想 ,认真总结历史经验 ,主张治理国家应以史为鉴 ,君主治国兴邦应举贤任能 ,提出历史是自然的发展过程 ,后代必然超越前代。

论葛洪的老子观

老子观是指对老子其人其书的认识,是老学的重要组成部分之一。葛洪的老子观主要表现在三个方面,即阐述老孔均为圣人,无高下之分,老子非异类,以及从神仙观和政治观上对老子提出批判。本文全面揭示了葛洪老子观的内容及其特点和意义。