神不灭论对世俗政治秩序的辅助作用——兼论范缜的《神灭论》

南北朝时期,无神论者范缜批判佛教的"神不灭论",对于阻止佛教的过快传播产生了积极意义。但是范镇的神不灭论,对于儒家"神道设教"的政治思想,也有不利之处。佛教在反驳范缜的神灭论时,也比较充分地论证了佛教对于中国古代宗法政治的辅助作用,从而成为中国古代政治文化的重要组成部分。梁武帝处理"神灭论"之争时搁置矛盾的方法,对于构建和谐的政教关系也具有十分积极的意义。

论范缜和他的无神论思想

范缜(约450—510?)字子真,南乡舞阳(今河南泌阳)人,我国杰出的无神论者,卓越的唯物主义哲学家。范缜少年丧父,家境清贫,十岁时随当时著名的儒家学者刘(王献)读书,成年后精通儒家经典,他“性质直,好危言高论,不为士友所安。”他不信鬼神,反对迷信,虽屡遭门阀士族的打击,却坚贞不屈。他以问答体写成的《神灭论》在中国哲学史上占有十分重要的地位,是阐述唯物主义无神思想的不朽文献。

范缜生平事迹考辨

:范缜是南朝齐、梁时期有名的唯物主义哲学家和无神论者。范氏为帝尧裔孙刘累之后。缜之祖最早为晋范晷。缜籍贯应是顺阳。他幼时从学刘王献 ,后曾使魏和亲 ,历任宁蛮主簿 ,尚书殿中郎、宜都、晋安太守、国子博士等职。他反对崇佛 ,虽遭众人攻击 。

范缜唯物主义无神论思想评介

范缜唯物主义无神论思想评介陈建清范缜（约４５０～５１５），字子真，南阳舜阴（今河南泌阳县西北）人，我国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。范缜对佛教“神不灭”的批判和对“神...

论范缜与曹思文关于形神问题的争论

论范缜与曹思文关于形神问题的争论马涛公元５００多年前，在南朝梁天监元年（公元５０８年），围绕着范镇《神灭论》的发表，展开了一次神灭论和神不灭论的大规模的争论。同时，这也是一次尖锐、深刻的哲学斗争。争论的核心是：无神论者范缜，坚持和论证“形神不二”，有...

对范缜神灭论思想的辨析

我国南北朝时期,佛教思想泛滥,以至于影响到了当时的政治经济,给广大劳动人民带来了很多压迫和灾难,面对这种社会局面,范缜及时提出了神灭论思想来对抗当时流行的佛教思想。他通过提出反对因果报应说、形神相即、形质神用、'质'不同则'用'不同等理论,有力地回击了佛教的'生死轮回''因果报应'等思想。

范缜是社旗县人

范缜是社旗县人惠国钟，杜道德范镇，字子真，我国古代著名的朴素唯物主义思想家，生于南北朝时期约宋文帝（刘义隆）二十二年至梁武帝（肖衍）天监十四年（４５０—５１５），出身寒微，少时好学，博通经术。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。对于这位历史地位...

先秦至魏晋时代“神”范畴考——重读范缜《神灭论》

“神”是古老的范畴,也是范缜《神灭论》的重要范畴。在中国古代哲学传统中,“神”具有神祇、精神、灵魂等诸多含义,在印度佛教哲学传统中,“神”是巴利文vinnana的意译,更加接近原义的汉译应为“识”。范缜《神灭论》的“神”通过“痛痒之知”与“是非之虑”的二分,将神祇与灵魂废黜于“神”的范畴之中,以回应南朝齐梁时期佛教国教化造成的严峻社会危机。

范缜反神学斗争的品格

范缜生于南朝宋文帝元嘉二十七年（公元455年），一说元嘉二十二年（公元450年），卒年更无确知，据他的活动推算，大约于梁武帝天监六年（公元507年）之后不久，享年六十左右。他一生的著述，《南史·范缜传》说有《文集》十卷，《梁史·范缜传》则说有《文集》十五卷，《隋书·经籍志》著录十卷。

范缜:中国无神论发展史上的杰出代表

中国古代社会,生产力不高,人们的科学观也很不成熟,因此出现了"是否有鬼神存在""精神是否随着身体的消亡而消亡"等问题。孔子主张"敬鬼神而远之",对鬼神采取回避的态度。墨子是有鬼神论者,《墨子·明鬼》中举了许多鬼神故事,证明鬼神的存在。庄子以薪火来比喻形神,认为精神和薪火一样.

范缜反迷信

南北朝时期，南齐的宰相萧子良认为人死了以后，灵魂是不会死的。还说一个人的富贵或者贫贱，都是前世的因果报应，穷人受苦受罪，都是命中注定，是没法抗拒的。当时，有一个大胆的读书人名叫范缜，勇敢地揭露这一说法，要大家别信。