弱者的哲学

东浩纪的哲学在某种意义上是关怀“弱者”的哲学。本文所说的“弱者”,并非一般意义或社会学分类中的弱者,而是范围更为广阔地包含着所有现代人。在东浩纪眼里,人是被种种局限性所束缚、具有高度知性却会做出愚蠢行为的生物。在这层意义上,人人皆为弱者。这种对人的认识,是东浩纪关于当今日本以及全球化世界展开思考的基本前提。东浩纪哲学所呈现的,是一种基于对现代人的弱点与局限性无奈而又积极接受的人文关怀。

试论误配哲学的生成——读东浩纪《存在论式、邮政式:关于雅克·德里达》

在21世纪的最初10年里,日本青年批评家、学者东浩纪凭借“动物化的后现代”两本系列丛书对“御宅族”文化的研究,获得了广泛的国际知名度。此后,他几乎涉足了人文、社科所有的专业领域,并将自己打造成日本后现代社会的思想者。在跨学科研究中,贯穿于东浩纪整体思想脉络的是来自法国哲学家雅克·德里达解构思想的“幽灵”或“精神”遗产,即在反思现代思想的“否定神学系统”的基础上,生成“邮政式解构”的思考方式,并建构出一种作为理论、实践的“误配”哲学。

池田大作环境教育理念的协调观分析

协调问题已日渐成为影响经济与社会发展的全局性问题,对于环境的可持续发展更是起着举足轻重的作用。从协调观的角度分析,池田大作先生在环境教育国际化背景下提出的环境教育理念体现了包含生命尊严的环境整体观、利他的环境价值观和科技发展与环境保护平衡观。这种协调观源于池田大作先生所处的独特时代背景和日本的传统文化氛围,同时体现了创新环境思想、培养博爱精神以及提升保护环境内驱力等时代价值,对于推动科技与社会的协调发展具有积极的意义。

日本环境伦理思想研究论纲

日本环境伦理思想产生于公害引起的社会问题,它历经了四个阶段,现已进入成熟期,其主要论题涉及五大方面;日本重要思想家的环境伦理观主要有池田大作的依正不二观、高桥进的东方人伦观、岩佐茂的社会批判观、丸山竹秋的地球伦理学、岸根卓郎的共生系统观。对日本环境伦理思想的评价要从其与日本传统文化的渊源关系,与西方环境伦理思想的比较入手。日本环境伦理思想的未来走向有五大趋向。

池田大作的生命哲学思想初探

池田大作以《法华经》佛法为依托,在继承户田"生命论"的基础上,形成了"宇宙即生命"的"大生命观"生命起源论、"色心不二"生命本质论和"己他两利"的生命意义幸福论"三位一体"的"生命哲学"思想,并且其"生命哲学"以对现世的关怀为特色,将幸福论思想延伸到解决民众的幸福生活之中,形成了独具特色的实践关怀。更为难得的是,池田大作自己作为一名实践佛法的佛教徒,身体力行,以自己的行动实践了他的生命哲学思想。在人类被巨大的"地球性问题群"所困扰的当代,研究其生命哲学思想为我们从根本上解决此难题拓宽了路径。

拯救自然的佛法之路——池田大作自然观述评

池田大作的自然观以佛教哲学为基础,把自然观与人生观相联,认为生命的尊严是普遍的价值基准,自然的破坏是以天灾形式出现的人祸,拯救自然必须以宗教为理念基础,以人的革命为根本方式,以社会方式的变革为具体途径。这些思想探寻的是一条拯救自然的佛法之路,对保护自然具有深刻的启迪。但是,在宗教与科技、宗教与伦理、宗教与政治等诸方面,他的自然观有所错谬。

西田哲学研究的当代意义

基于日本有哲学的前提,简要阐述了其代表西田哲学的形成及其体系,认为《善的研究》的出版奠定了西田哲学的基础,《场所》论文的发表,标志"西田哲学"的诞生。从"纯粹经验"的提出,到"场所逻辑"的形成,意味着西田的哲学思索已经触及哲学问题的根底并展开了逻辑化的建构,象征着西田哲学臻于成熟。纯粹经验→自觉→场所→辩证法的世界→绝对矛盾的自己同一的展开,构成了西田哲学的体系。当下,研究西田哲学就是要重新思考西田的问题意识及其所阐释的问题的现代意义。

池田大作生命尊严思想的特征与价值

生命尊严思想是池田大作创价理论体系的重要内容,有着极其丰富的内涵和重要特征,产生了重大而又深远的世界影响。本文从池田大作生命尊严思想形成的多重背景入手,研究了池田大作生命尊严思想的三重特征,并分析了池田大作生命尊严思想具有的世界意义。认识池田大作人本尊严的思想体系,对于当下中国建设文化强国具有十分重要的战略意义和方法论意义。

显相世界的分节觉识——广松涉《存在与意义》解读

不同于传统的认识论,广松涉认为日常生活中被我们假定为直接发生的感性经验其实都不是"单层"的所与,而是意义的所识共同构序完成的觉-识结果。这是被主-客二元结构遮蔽起来的认知二肢性关系存在。作为关系性存在的显相的所与不是传统认识论中假定的主体认知对象的外部现象,它本身无法独立实存,意义的所识也不是一种可以独立存在的主观现象,当它们作为显相呈现,就已经是一种关系性的存在。显相的所与和意义的所识构成的二肢认知结构,不是一种牛顿力学中那样的实在框架,而本身就是发生于认知活动中的格式塔场境建构。

“迷信可存”:“伊藤鲁迅”的东亚近代像

个人从宗族、村社和城邦等传统纽带中挣脱出来,克服等级身份制的束缚,是人类社会发展历程中的转折性事件。社会就此而成为近代1的,人也成为近代人,这是历史上前所未有的自由景观。也许,就是因为个人本位是近代产物,而传统社会是群体本位的结构,所以一旦近代社会中发生群体性的社会运动,致使无数个人成为牺牲,那么这些明明发生于近代的事件,却往往被贴上传统复辟的标签,以为这群体性暴力的发生,是来源于传统的渊薮。

实在与良知——西田哲学与阳明学之比较

西田哲学是以东方思想特别是禅佛教为基础、西方哲学思想为素材,用西方哲学的方法创立的一种融合东西方思想的哲学体系。将其置于世界场域中与其他哲学进行比较研究是非常必要的。本文着重阐释西田哲学体系基础之"实在论",分析王阳明"良知"学说对西田的精神提撕作用,并通过"统一力"与"良知"等概念的对比,考察西田哲学及其与阳明学的关系。

资本论的广松式解读

基于"关系第一性"的哲学意趣,广松涉通过其《存在与意义》两卷本系统地剖析了认识世界和实践世界的四肢结构。在《资本论的哲学》一书中,广松涉着力从正面的关系主义的视角,以四肢结构论凸显《资本论》"商品"章中的价值形式论;而在《以物象化论为视角读资本论》一书中,则从反面的实体主义的维度,以物象化论揭示《资本论》中诸如价值、工资和资本等社会关系的物象化的颠倒。

广松涉哲学构境的思想史前提——《事的世界观的前哨》解读

事的世界观构成了广松涉哲学的重要理论内核。在事的世界观的理论建构中,康德、马赫、胡塞尔、海德格尔构成了重要的思想史前提。面对作为对象的事,康德将其判定为主体先验认知构架中的关系性事件,马赫认为是不同感觉要素复合起来的一元关系建构体,胡塞尔则指认是面向主体意识的意向性存在,青年广松涉在这些思想讨论的基础上指出,作为意识对象的事,不过是显相的所与和意义的所识二肢建构物,也就是广松涉交互主体性世界中的四肢结构说。而已自觉试图超越近代哲学主客二分的海德格尔,指出进入意识的对象本身就内在居有着此在用在性,是面向我们、为我所用的关系性存在。对此,广松涉认同的是,海德格尔最先将现实世界中与物打交道的操劳性、与他人打交道的关涉性引入讨论,这是广松涉的事的世界观理论的构成要素。最后,广松涉批判性指认,海德格尔虽然是现代哲学关系本体论的奠基者,但他基于用在性的存在论的问题在于,他无法透视资本主义在商品交换的客观抽象中生成的物象化颠倒现实。青年广松涉正是在批判性继承康德、马赫、胡塞尔、海德格尔的思想基础上,与当代自然科学方法进行了内在链接,初步形成了交互主体性世界中的四肢结构说,成为其"事的世界观"的哲学构境的基础。

论福永光司的道教研究

福永光司作为当代日本道教研究的先驱者之一,从欣赏老庄思想到探讨黄老道家和魏晋玄学,然后进入道教研究领域。受京都学派的影响,福永光司从实证主义出发,通过对中日古典文献的爬梳剔抉,以历史叙述和文化比较的方法,来研究中国道教对日本的神道信仰、天皇制度、哲学思想和文化习俗的影响。福永光司从中日文化视野下来研究道教,以朴实学风来追求道教研究的科学性,他的颇有创意的道教观发表后,虽然受到了一些质疑,但对推动20世纪东亚道教研究的展开却起到了引领作用。

广松涉的共同体视域及其对马克思的解读

日本著名马克思主义哲学家广松涉基于“能为主体”与“他者主体”交往过程中的“相互承认”、价值“同型性”等概念,以独特的“四肢性结构”认识论视角展现了共同体内部价值的变化与同构的复杂过程。一方面,通过对马克思的解读,广松涉从物质生产角度来阐明交往的实质,从而回答了共同体发展的动力问题。另一方面,他基于从自然规律向历史规律过渡的“历史-之中-存在”,从协作、共同利益、价值之生成角度阐明了“协作者的共同体”的必然性。在此视域中,人的“交互主体性”存在方式作为社会变革的内部条件,起到了与生产关系作为外在条件一样的关键作用。广松涉实现了其自发自觉共同体理想与共产主义理想的融通,并从认识论和价值论角度阐明了共同利益、共同目标、协作在全球发展中的重要.意义。这一视域对于我国马克思主义哲学理论创新、社会主义核心价值观建设、人类命运共同体构建都具有一定的积极启发。

论永田广志对日本哲学史的研究

论永田广志对日本哲学史的研究辽宁大学哲学系赵乃章永田广志是日本最早用马克思主义观点全面研究日本哲学思想史的先驱。他的主要代表作是《日本唯物论史》（１９３６年）、《日本封建制的意识形态》、日本哲学思想史》（１９３８年），此外还有一些有关论文、小册子，如...

日本新马克思主义研究的前沿问题

张一兵先生提出的"日本新马克思主义"之所以可能,在于这一术语有着不同于受西方马克思主义及苏联传统教科书体系影响的"日本马克思主义"的具体的异质性,避免了含糊地、不加限定地讨论一般的"日本马克思主义"。哈贝马斯的新市民社会论之所以不可能,在于其试图以国家、经济、市民社会的三元模型来"修正"或"缓解"黑格尔-马克思关于国家与市民社会的二元对立的空想性。广松涉的物象化论,不具有"主体性已被主体间性取代,主体的内在论已被社会论取代"的含义。

池田大作研究文献时序增长及其热点分析

池田大作研究文献是有关池田大作及其作品的学术研究文献。笔者搜集到池田大作研究文献316篇(部),分为学术论文、专著和学位论文。从时间维上看,2002年中日邦交正常化30周年纪念活动是研究热潮的触发机。从文献分类上角度,教育类是最大热点,且全部热点的数量与文献的数量呈正相关。

热衷于“对话”的民间外交家——浅谈池田大作的“对话”理念及其实践

池田大作先生认为:"关心和责任只局限于恣意在地球上刻划的国境线的时代必须打上终止符了。"他怀有一种坚定而执著的理念,认为通过超越民族和国境界限的友情和交流,通过日积月累的"民间外交"的开展和渗透,可以推动"新的地球文明"的构建和世界和平的实现。他最主要的实践活动之一,就是长期积极倡导、推动民间外交,并长期坚持不懈地与世界各国各地区包括著名学者、各界领袖及友好人士在内的有识之士进行平等的对话和交谈。考察其"对话"理念及其实践可知,他实际上还是一位热衷于"对话"的、卓越而睿智的民间外交家,而他所推崇备至的"对话",不啻为民间外交不可或缺的制胜法宝。

池田大作和平观及其在教育中的实践

世界和平观是池田大作思想的重要组成部分。池田大作不仅在实践中形成了世界和平观,而且努力践行世界和平观。他认为,要实现世界和平,必须通过人间革命,在交流、对话和教育当中,构筑人与人之间的"心的纽带"。研究池田大作世界和平观及其在教育中的实践,对推动人类进步、促进世界和平、构筑社会文明、构建和谐世界,都具有重要意义。