古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(上)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷。

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(下)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷。

佛教阿含类经典中的“空”观念

阿含类经典中保存了许多佛教的早期思想。其中"空"的观念是这些思想中的重要内容。"空"观念在阿含类经中有不少直接表述,也有些则包含在这类经中论述的其他一些思想中。梳理这方面的内容,对于了解佛教的产生过程,认识其社会作用有着积极意义。

婆罗门教与佛教神观念比较

婆罗门教和佛教是印度古代的两个主要宗教。两教关于"神"的观念有重要不同。婆罗门教的主流思想认为存在着一个作为世间一切事物根本因的神,而佛教则通常认为事物是缘起的,不存在实在的作为本体的最高神。两教的神观念与其各自理论体系的基本倾向一致,也与印度古代不同社会阶层间的冲突直接相关。

正理哲学中的信息自显和认识的信息中介论思想

古代印度的正理哲学关于感知产生于根、境、意的相互作用,强调声音和语言与其表征对象无天然联系的被人为制造的特征的理论深刻体现了认识过程的信息中介论思想。另外,其关于事物以光自显、眼凭光而视的论述,以及关于明澄之物可反映外物特性的论述,等等,不仅具有认识的信息中介论韵味,而且还体现出了信息自在显示、自在同化和异化的信息自然本体之思想。

印度古代哲学关于信息、系统、复杂性的思想

概要介绍了印度古代哲学的思想脉络及其主要文献和流派的信息、系统、复杂性思想。其范围包括:印度最古老的文献典籍《梨俱吠陀》、《奥义书》中的相关思想;婆罗门教正统六派哲学(数论派、瑜珈派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派)中的相关思想;"异流三派"(佛教、耆那教、顺世论)和生活派(邪命外道)中的相关思想。通过这些介绍,试图简略地展示出印度古代哲学的博大精深、源远流长、神秘而深刻的特点和性质。

印度古代哲学与宗教的密切关联

印度古代哲学与宗教有着极为密切的关系。历史上流行的主要思想派别都有明显的宗教背景,而宗教教义则大多带有思辨色彩。印度正统六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中的主要宗教哲学思想,构成了古代哲学的主体。佛教等非正统派别则提出了具有极高理论价值的哲学体系,在思想史上占有重要地位。印度古代宗教哲学中蕴含着宝贵的文化遗产,对其进行深入研究和借鉴,对当今人类的文化建设具有积极意义。

印度古代宗教哲学中的伦理观念

印度古代的宗教伦理是东方文化中的重要组成部分。印度思想史上的主要宗教哲学派别婆罗门教、佛教、耆那教、顺世论等都提出了伦理思想方面的明确观念。在这些观念中,禁欲和出世等内容占有相当比重,但与这些伦理观念不同的观念也在印度历史上起了重要的作用。

论吠陀文化及印度早期的哲学思想——以《奥义书》为例

印度是四大文明古国之一,也是哲学的最早发源地之一。印度哲学与中国哲学、西方哲学堪称三大哲学传统,在世界哲学史上占有重要地位。吠陀文献之《梨俱吠陀》中虽然产生了哲学思想的萌芽,但其内容则倾向于宗教,而未形成系统的哲学体系。在《梨俱吠陀》等吠陀文献的基础上,经过长期的发展和积淀,到奥义书时期系统形成了印度早期的哲学思想体系,且《奥义书》也成为了印度最早的哲学经典。故本文以古印度吠陀文化为引导,以奥义书为本位,阐述了吠陀文化中印度早期哲学思想的产生。

瑜伽对练习者身心健康的影响研究

瑜伽练习通过完美的极限姿势,融合呼吸、身体的运动及冥想为一体,以其流畅的动作激发身体内在的最大潜能,让练习者体验到身体自身的愉悦,促进身体和心理健康,使身心达到最佳状态。

印度古代哲学中的“极微”观念

"极微"观念在印度古代哲学中有重要影响。印度历史上流行的多数哲学派别都对其给予关注。胜论派、正理派以及佛教新有部等认为极微是构成世间事物的最小物质单位,是实在的;吠檀多派和数论派认为极微不实在;大乘佛教中的瑜伽行派则部分承认极微的作用,但认为极微在本质上是一种"假立"。各派对极微的看法与其理论体系的基本取向直接相关。比较和分析不同类型的极微论对于认识印度哲学的特色有积极意义。

印度古代宗教哲学中展示的思维方式

不同国家或地区的哲学史有着自身的特点,而思维方式的差别往往是这种特点的典型表现或集中体现。古代印度哲学的发展在很大程度上是宗教思想体系的发展。现通过对佛教、婆罗门教等的宗教哲学思想体系的考察,就这些体系中展示的思维方式的主要类别、表现形态和基本特色等进行总体分析和评述。

《薄伽梵歌》的“四瑜伽”学说

瑜伽不但是印度宗教自古以来通用的修行法门 ,它的用途也广泛地渗透到了印度人的日常生活之中。主要通过《薄伽梵歌》的系统总结和深入阐发 ,确立了在印度影响深广的关于“四瑜伽”的观念 :这就是奋发有为的“业瑜伽”、求道致知的“智瑜伽”、虔敬不疑的“信瑜伽”和专诚精进的“王瑜伽”。

古印度奥义书中的事物生成理论及其影响

奥义书在印度哲学中占有重要地位。印度后世的许多哲学思想体系与奥义书的理论有密切关系。金卵论、要素论、梵我论是奥义书哲人在分析事物的起源或生成时提出的主要理论。这些理论对印度历史上一些影响较大的哲学或宗教流派基本思想的形成起了很大作用。奥义书的金卵论对胜论派和佛教都有影响,要素论对顺世论、胜论派、正理派和耆那教等都有很大影响,梵我论对印度思想史上的主流哲学流派有着最直接的影响。奥义书有关事物生成的理论思想对印度后世主要哲学流派的基本思想体系的建构起了极大作用。

佛教与婆罗门教的事物形成观念比较

古印度宗教派别往往都比较重视对世间事物形成问题的探讨。诸教中在这方面较突出的是佛教和婆罗门教。两教的这类思想都与印度远古的圣典吠陀和奥义书有一定的渊源关系。婆罗门教哲学中提出的主要理论有转变说、积聚说和幻变说。而佛教中提出的主要理论是缘起说;同时一些佛教分支中也有积聚说和幻变说的成分。梳理这些思想并进行比较,指出它们的差别和关联,对于把握印度宗教哲学的发展脉络,认识印度文化的特色具有积极意义。

佛教与婆罗门教中的“我”的观念

"我"的观念在古印度宗教哲学中占有重要地位,是古印度哲学的核心观念。印度古代两大宗教之佛教和婆罗门教在"我"的问题上曾有重要的思想交锋。两教中的主要哲学派别或分支的许多理论都是围绕着"我"这一观念展开的。佛教与婆罗门教在"我"的观念上的分歧,反映了两教的根本的理论差别,也反映了古代印度社会中存在的不同阶层间的政治对立。研究这方面的内容对于认识印度古代哲学的基本形态有积极的意义。

古印度佛教的四姓平等观及多元倾向的思想体系

佛教理论特色的形成与古印度的种姓制有着重要的关系。佛教在产生时的主要创立者及最初的信众通常对于古印度社会中影响极大的种姓制具有抵触态度,对于种姓制下形成的社会不平等明确表示反对。这对于佛教在理论上提出缘起观、五蕴说、无我说与无常观等具多元倾向的思想有直接的影响。甚至在传入印度外的许多国家后,佛教仍然强调众生平等和许多与之相应的理论。因此,要明了佛教的一些重要教义或理论提出的原因时,就必须要考察此教产生时的古印度的社会发展形态或基本结构。

印度古代哲学中的“一”与“多”

"一"与"多"的观念在印度远古圣典及后来的主要哲学流派中都有表现。佛教、婆罗门教、耆那教和顺世论的理论中都展示了这方面的思想。这种观念有几个主要的类型。有的认为只有"一"实在,有的认为"一"与"多"都不实在,有的否定惟一的"一",肯定"多",等等。它们与各派的基本理论倾向直接相关,也与古印度的政治及社会历史背景有重要联系。

印度古代佛教之外主要沙门思潮流派中的信息、系统、复杂性思想

在印度古代沙门思潮哲学流派中,耆那教的"七谛说"强调了七种实在或真理,归纳起来可以认为这一理论是把极微、时间、空间、运动、静止、灵魂看作是世界的六大基本构成要素;顺世派的"四大元素"论把地、水、火、风看成是构成世界的本源性存在;生活派的"十二元素"论则把灵魂(命)、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死看成是构成世界的基本要素。这些理论深刻体现着多元实在论、全息论、整体涌现论的思想。耆那教"或然论"的"七支论法"强调的是事物本身的暂存性、条件性和过程性的相对性特征,以及人的认识的有限性、局限性、片面性的相对性特征,这样的理论在一定程度上揭示了过程论、随机性、非决定论的复杂性观念。生活派和顺世派的"自然因论"则具有非决定论的、自组织的复杂性思想。

体悟哲学追求普遍理性的韵味——基于印度古代哲学家关于宇宙自然本性的论述(下)

（续2015年第三期）三、多元实在论观念中呈现的哲学的普遍理性韵味古代印度哲学的《奥义书》的占主导地位的本体论传统是以大梵为本体的世界整体统一性理论。但是,在《奥义书》中已经表述了多种形态的多元实在论的本体论观念。诸如极微（原子）论,＂六大＂论等等,都是多元实在论的本体论形态。