铜绿假单胞菌超广谱β-内酰胺酶、质粒介导AmpC酶基因分布及流行特征分析

目的研究临床分离铜绿假单胞菌超广谱β-内酰胺酶(ESBLs)和质粒介导AmpC酶的基因分布及流行特性,为细菌耐药性的监控提供依据。方法回顾性调查5年间临床分离的铜绿假单胞菌的分布和耐药情况。选取每年同一时间段的临床连续分离株共169株,用聚合酶链反应(PCR)检测TEM、SHV、VEB、PER、GES、TLA、IBC、CTX-M、OXA等β-内酰胺酶基因和AmpC酶基因。使用脉冲场凝胶电泳技术(PFGE)分析菌株间的同源性。结果铜绿假单胞菌主要分离自呼吸道(痰标本),占75.7%;对复方磺胺甲噁唑和头孢曲松耐药情况严重,耐药率分别为91.9%和91.7%;对其他主要抗菌药物的耐药率分别为头孢他啶46.7%、亚胺培南38.2%、左旋氧氟沙星30.2%、环丙沙星28.3%、阿米卡星5.0%。169株铜绿假单胞菌中产TEM、CTX-M、OXA和GES型β-内酰胺酶菌株84株(49.7%);质粒介导AmpC酶23株(13.6%)。PFGE结果显示铜绿假单胞菌仅3株具有同源性,呈散发流行。结论铜绿假单胞菌临床感染率高,呈多重耐药且散发流行趋势。

2010年福建省肠道病毒71型分离株的基因型特征研究

目的全面研究和了解肠道病毒71型在福建省的遗传背景,分析和探讨该型病毒在我省的地理分布特征及传播特征。方法对2010年福建省9个设区市的50株EV71分离株进行VP1区全长基因序列测定,并对核苷酸序列进行同源性比较及遗传进化分析。结果 2010年福建省50株EV71型分离株的VP1区核苷酸序列全长均为891bp,核苷酸及氨基酸序列同源性比较,50株EV71型分离株之间的VP1区核苷酸序列同源性为95.4%～100%,编码蛋白氨基酸序列同源性为97.3%～100%,与2008年阜阳流行株Fuyang17.08-2同源性最高,核苷酸序列同源性为97.1%～99.3%,氨基酸序列同源性为98.7%～100%;VP1区基因遗传进化分析,与Fuyang17.08-2株进化关系较为接近,同属于C4a基因亚型。结论 2010年福建省50株EV71型分离株均属于C4a基因亚型,未产生明显的抗原漂移及变异;福建省及各个地市均分布亲缘关系较近的C4a基因亚型的EV71多传播链病毒,应加强长期动态地监测和分析。

福建省狂犬病毒的N基因序列分析

目的了解福建省狂犬病毒流行毒株的基因分型和遗传进化关系,以及流行毒株与疫苗株在N基因核苷酸和氨基酸水平的差异。方法采集福建省不同时间、不同地区的犬脑组织标本共89份,通过RT-nested-PCR扩增、纯化、克隆、测序,获得19条包含N基因全长的序列,采用生物学软件进行序列整理分析。结果根据N基因核苷酸和推导的氨基酸的同源性,把福建省已知狂犬病毒分为3个群组,群组间具有显著的地域分布特征,各群组内部N基因核苷酸和氨基酸同源性分别在99.7%～100%和98.9%～100%之间,群组间N基因核苷酸和氨基酸同源性在86.4%～89.3%和95.3%～98.4%之间。福建省狂犬病毒的流行毒株与目前使用的各种疫苗株N基因序列同源性在86.5%～98.9%之间。结论福建省境内存在表观健康犬携带狂犬病毒现象,福建省已知狂犬病毒流行毒株均属于基因I型,可分为3个群组。从N基因序列的分析上看,我省目前使用疫苗能有效地保护流行毒株的感染。

全自动微生物监测系统在脐血细菌检测中的应用

目的研究BacT/ALERT 3D全自动微生物监测系统在脐带血细菌检测中的应用。方法将1376份脐带血制备后的血浆和红细胞样本分别以10ml、20ml接种量接种,用BacT/ALERT 3D全自动微生物监测系统进行细菌检测,并和硫乙醇酸盐/改良马丁法检测结果进行比较。结果BacT/ALERT 3D全自动微生物监测系统对10ml、20ml血浆样本的检出率分别为1.16%和1.24%,对20ml红细胞样本的检出率为3.20%,硫乙醇酸盐/改良马丁法对红细胞样本的检出率为1.00%。结论采用BacT/ALERT 3D全自动微生物监测系统可大大提高脐带血细菌污染的检出率,特别是厌氧菌污染的检出率,提高临床脐带血造血干细胞移植的安全性。

寨卡病毒与登革热病毒交叉反应抗体引发严重性疾病的关系

登革病毒(DENV)不同血清型感染后,易导致抗体依赖增强反应(ADE)的严重性疾病发生。2015年5月巴西流行寨卡病毒(ZIKV)后,截止至2016年11月,流行已扩散到60多个国家和地区,毗邻我国的一些东南亚国家也有报告ZIKV感染病例。近期有研究显示,ZIKV和DENV的包膜(E)蛋白EDI和EDII两表位引发的抗体或由此产生的单克隆抗体具有很强的交叉反应性,易引起ADE的发生。我国沿海省份历年时有DENV病毒流行,今后ZIKV流行事件极有可能发生,因此,由该病毒流行引起的严重性疾病发生我们必须要关注和提出应对措施。

嘉兴地区无偿献血员血源性传染病监测分析

目的了解嘉兴地区无偿献血员中乙型肝炎表面抗原(HBsAg)、丙型肝炎抗体(抗-HCV)、丙氨酸氨基转移酶(ALT)、梅毒等4项传染病指标检测情况,在于进一步提高血液质量,预防和减少输血传播性疾病。方法用ELISA法检测HBsAg、抗-HCV,速率法检测ALT,RPR法检测梅毒。结果5750名无偿献血员中,不合格380名,不合格率为6.61%,其中检出阳性率抗-HCV为2.31%,HBsAg为3.37%,ALT异常者4.45%,梅毒阳性者为0.54%。结论嘉兴地区献血员血源性疾病的感染率较低,但要加强秀州区和民工献血员的血源筛查工作。

阿拉伯世界的伊斯兰宗教哲学

阿拉伯哲学是由阿拉伯伊斯兰宗教哲学和阿拉伯世俗哲学两部分组成的。但学术界往往把两者等同 ,且有轻视伊斯兰哲学的倾向 ,认为伊斯兰哲学没有什么思辩的内容。事实上 ,这是一种偏见。伊斯兰教的世界观在阿拉伯哲学中占有十分重要的地位 ,不管是伊斯兰教哲学家还是阿拉伯世俗哲学家 ,都不能或无法绕开它 ,都会受到伊斯兰世界观或多或少的熏陶或者影响。《古兰经》主要是一部宗教经典而非哲学专著 ,但在《古兰经》中却经常涉及宗教和哲学共有的一些问题 ,如理智的认识、思维和存在、现象和本质、真理和谬误、空间和时间、创造和被造等等。伊斯兰宗教哲学的形成以《古兰经》的颁布为主要标志。在穆斯林的心目中 ,《古兰经》就是人类精神的保障 ,《古兰经》都是真主安拉所说的话 ,而且所有的话都表示存在的意义或真正的本质。《古兰经》对于善辩的阿拉伯人来说 ,不仅是宗教典籍 ,而且是差不多 3 0 0多种学问的源头 ,如法律学、语言学、历史学、文学、自然科学、天文学、哲学等。伊斯兰宗教哲学最初正是在对《古兰经》的注释中发展起来的。伊斯兰宗教哲学的派别则大多是在注释《古兰经》时 ,由于对经文的理解不同 ,而表现出了各派自己的哲学观点。

“存在”与“媚俗”——论米兰·昆德拉

海德格尔不能概括地说明什么是存在,昆德拉也认为"存在"不是什么,但是他们都对存在这一命题给予了充分的关注。昆德拉正是借用海氏的"超越"概念和"存在的被遗忘"的概念,要求小说家以存在的眼光,看到比现实更多的东西。所以他要求小说家发现人们这种或那种可能,画出"存在的图"。昆德拉上述看法建立于他对卡夫卡小说的反复解读之上。因而他的小说与卡夫卡一样,拓宽了小说的主题,并充分容纳人物的各种可能性。譬如他对"媚俗"这一人类普遍存在的劣根性就进行了全面的剖析。他不是立足于任何现实,而是立足于小说,站在小说的立场上研究它们,因而他沿着卡夫卡开辟的方向又有了属于自己的智慧和贡献。

阿拉伯人性论的理论精华

阿拉伯古代人性论发展的思想逻辑及其学说主要包括人性地位论,如人性神赋说、人性突现说,人性要素论,如人类双性说、人性个体说、人性善恶说,人性价值论,如人的价值真理说、人的价值德行说、人的价值自由意志说。虽然阿拉伯古代人性论的理论产生得较早,但时至今日,其理论的合理部分对于中国目前正在进行的小康社会建设仍具有借鉴意义。

一部向“存在”发问的哲理佳片——换个角度看“阿甘”

好莱坞著名影片《阿甘正传》（罗伯特·泽米基斯导演）自上映以来倍受观众喜爱，好评如潮。该片1998年入选美国“最伟大的百部电影”。影片以流畅紧凑而不乏诗意的电影语言，以一个“傻子视角”讲述了一个智商只有75的“阿甘”的生命故事，并引导观众从中观照生命，人生存在的真实境况，故事曲折跌宕，内涵丰富深刻。从这重意义上来说，与其说该片是“最伟大”的影片，还不如说该片是“最耐人咀嚼”的哲理佳片。

《东方主义》方法论之悖论

萨义德的《东方主义》一书在方法论上主要借用了福科的权力—话语理论、葛兰西的霸权理论以及德里达的解构策略。但是萨义德在借用这些理论的时候存在诸多误用与自相矛盾。在借用权力—话语理论的时候重新陷入西方话语霸权的泥潭;在操用解构理论的时候落入结构主义的困境;在借用葛兰西霸权理论的时候误入折中主义立场。

阿拉伯哲学方法论发展的两个阶段及其评析

阿拉伯哲学具有理性主义的哲学方法论特征,因为它已经具有了构成它的基本要素:理性主义的内在精神,形式结构和基本原理。但是,在12-13世纪以后,特别是以苏菲派为代表的宗教哲学思想成为主流意识形态以后,理性主义的发展过程就转变了它原来的发展方向。阿拉伯哲学方法论抛弃了理性主义而走向了神秘主义,与东方其他民族文明的哲学方法论观念和思维传统逐步接近,完成了它在其逻辑历史发展过程中的两次转变。

阿拉伯哲学对西欧文艺复兴的影响

阿拉伯哲学将古希腊亚里士多德的学说、新柏拉图主义和传入的其他哲学思想与自身传统融会贯通,形成富于自身特色的阿拉伯——伊斯兰哲学体系。中世纪晚期,阿拉伯哲学经由西班牙和西西里岛这两个主要途径,通过翻译运动回哺西欧,对西欧文艺复兴运动的兴起和深化产生重要影响。

伊斯兰哲学新论

伊斯兰哲学基本上是一神教观念与希腊哲学思想的融合,作为一个复杂的智力综合过程的产物,其中含有伊斯兰哲学家的创造性奉献。作者认为,安萨里之后,伊斯兰哲学被边缘化,但并没有消失,而是有一个跌宕起伏的演变,其特征因受神秘主义渗透而发生剧烈改变,但仍是伊斯兰知识总体的一部分。

阿尔·法拉比的经院主义哲学思想

法拉比试图运用理性思辨的方法来论证伊斯兰教及其理论。他通过吸收柏拉图和亚里士多德的思想,形成了"哲学统一"的观点;创造性地提出"流溢说",认为万事万物都是真主流溢的过程;充分肯定理性认识的重要作用,并提出建立一个高度理想化的社会——道德城,且把它看作是人类社会的必然产物。

阿拉伯亚里士多德学派的本体论和认识论

中世纪阿拉伯亚里士多德学派的本体论和认识论包含有不同程度的唯物主义、泛神论因素。它承认真主永恒的同时肯定物质世界的永恒性;推崇理性;重视对逻辑学的研究和应用;在哲学和宗教的关系上,采取调和折中的立场,宣扬"双重真理观";将灵魂理智化。它曾给欧洲黑暗的中世纪带来曙光,促使了欧洲文艺复兴运动的到来,成为中世纪新思想的开拓者。

庄子、安萨里和商羯罗论人生之为梦

本文将讨论中国道家哲学家庄子、伊斯兰哲学家安萨里、印度哲学家商羯罗关于人生之为梦的思想。依次为：庄子的＂蝴蝶梦＂和＂大圣梦＂;安萨里的＂今世梦＂;不二论者乔荼波陀和商羯罗的幻论。最后,将简要比较庄子和商羯罗之间的同异,及其背后基本信念的差异。

伊本·西拿的宇宙观和认识论

伊本·西拿在许多哲学问题上,都有独到之处,也包含了明显的唯物主义倾向。他认为物质是永恒存在的,并非由真主所创造;坚持可知论,充分肯定感觉的作用,在此基础上创立了"双重真理论",并且认为共相就是普遍的形式,即一般,这为此后的认识论研究开辟了新的道路。他的思想在促进人类思想和文化的发展方面,有着不可磨灭的贡献。

穆罕默德·阿布杜的宗教哲学思想

作为一名理性主义者,阿布杜并不排斥宗教信仰,而是坚守着伊斯兰教的信仰,他认为伊斯兰教的核心,就是相信为理性所建立的、被启示所支持的真主的单一性;作为一名穆斯林,他又高度推崇理性,以理性为真理的最后仲裁者。他的宗教哲学的思想特点,就在于他思想中所表现出来的对宗教和理性、宗教和科学之间关系调和、折衷的倾向。