塞涅卡的申辩

塞涅卡是因兼具哲学与财富而最受物议的西方思想家。为回应公元58年苏伊利乌斯的抨击,他创作了堪称申辩篇的《论幸福生活》。首先他挑明幸福生活真正的领路人不是愚众,而是他所理解的廊下派。由此,他主张德性是幸福的唯一构成,反对众人所称赏的快乐即幸福这一伊壁鸠鲁派观点。虽如此,他认可心灵的永恒愉悦和身体的自然快乐,因为它们能与德性相伴。并且他以他所重塑的苏格拉底为援,认为财富作为更可取的中性物,能为顺境时所需的众多德性以及为愉悦提供宽广的实现空间,从而能与哲学兼容。但他还是通过这位苏格拉底,强调运用勇敢之德来面对贫穷等逆境更为重要。相应地,他暗示自由高于德性,且以作为终极解脱的死亡而非德性为最高保证。总之,塞涅卡直接且主要的意图在于为如何生而辩,而为何以死而辩则是他的隐秘意图。

爱比克泰德论治疗对象与哲学治疗

爱比克泰德认为"由己者"是"哲学治疗"的对象。哲学应对"自由意志"与"表象"这两个从不同角度界定的"由己者"实施双向的本体性治疗。"治疗"即消除"感性"冲动对个体"理性"的影响,确立"理性"对"感性"的主导地位。爱比克泰德对道德的内在价值的推崇、对个体自我克服的宣扬、对个体超脱于尘世生活的向往,使他的伦理观念成为人类实践智慧中意义最为深远的创造物之一。

试论塞涅卡“治疗哲学”的多重维度

从"治疗型哲学"的角度理解斯多亚派乃至希腊化罗马时期各派哲学,可以帮助人们更好地把握塞涅卡的思想。塞涅卡为了治疗人类的本体性疾病,首先立足于斯多亚哲学用德性治疗激情的理性一元论方法论,但同时也开放地采纳了其他行之有效的治疗哲学方法论。在他看来,伊壁鸠鲁主义与斯多亚派一样,旨在达到个人的坚强、心灵宁静和幸福;但是与斯多亚派不同,它更为温柔可亲,更适合于一般不甚坚强的普通人或弱者。进一步,塞涅卡意识到哲学理性的治疗效用毕竟有其限度,期待神圣主体的入世拯救。这超出了斯多亚派神的范畴,与当时正暗流涌动的基督宗教之神颇有契合之处。

塞涅卡宗教倾向的伦理学及其意义

塞涅卡作为晚期斯多亚三杰之一,他的伦理学反映着其所处时代的特点,是一种带有宗教倾向的伦理学。本文通过对塞涅卡伦理学中表现出来宗教倾向的原因分析,阐述了其伦理学的主要内容:人生需要顺应命运,提倡"克欲求善"以至善为目的的道德学说,并且主张"两个国家"论说。这些思想稳定了当时罗马社会统治,推动了基督教的产生和发展,推进了罗马史学与柏拉图学派的发展与传播,挖掘了人们内心的平静,提倡人们追求"按照自然生活",能慰藉现代人的心灵。

塞涅卡论恩惠与忘恩负义

恩惠是关爱社会和关爱他人的善举,有利于社会团结和公共生活的和谐。吕乌齐斯.塞涅卡从道德哲学视域全面阐述了恩惠的本质追求、给予什么恩惠、怎样实施恩惠和对待忘恩负义。塞涅卡的恩惠思想对于我国建设和谐社会、人民追求幸福生活都有所启示。

论斯多亚学派的前激情概念及其作用

前激情是斯多亚学派为处理关乎激情的问题提出的概念。由于相关文献不足,有关前激情的系统论述在晚期斯多亚哲人塞涅卡著的《论愤怒》中才首次出现。按照塞涅卡的论述,前激情是未经心灵同意单独由印象激起的灵魂的非自愿运动,它既不受意志控制,又不受理性管束。由于无人能豁免它的攻击,它也是脆弱的人性之明证。此外,通过阐明抑制激情的关键就在于泰然自若地面对外部世界的诸变化,该概念也算得上是激情的终结者。它展现了斯多亚哲学的精髓。

多数人与少数人

法律的公正不在于使所有的人都实际感到同样的效力，而在于它是为所有的人而制定的。

塞涅卡：回返心中的“天国”

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约前4-后65年）作为古罗马时代多才多艺的学者曾涉猎许多领域。在哲学上，他是新斯多葛主义的主要代表之一，曾留下《幸福的生活》、《论短促的人生》、《论神意》和《论道德的书简》等著作。

善施:善意、善物、善行——对塞涅卡“善施”内涵意蕴层面的阐释

何谓好慈善?古罗马慈善伦理思想家塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca)提出只有"善施"才是一种真正的好慈善。所谓善施,包涵三个层面的意蕴:意向性层面(善意)、介质性层面(善物)和实践性层面(善行)。通过对这三个层面意蕴的解读,明确作为好慈善的精神本质是善意,物质载体是善物,道德实践是善行。可见,对于一个真正的好慈善——善施而言,这三个层面缺一不可。

中国老子和罗马塞涅卡哲学比较研究

中国老子和罗马塞涅卡都属于世界历史上奴隶制时期的哲学大师,哲学思想都是想挽救刚刚没落或正在没落的奴隶主阶级的命运,并为此开出了相似的哲学药方,这就是：顺其自然、以柔克刚,从而全真保生。本文将从以下四个方面对中国老子和罗马塞涅卡哲学作简单的比较研究：同样是代表奴隶主阶级利益的哲学,但前者批判现实,后者则美化现实;同样是完整的客观唯心主义哲学体系,二者的理论基础有所不同;同样主张＂以弱胜强＂、＂以柔克刚＂,不过二者的政治目的有别;同样主张＂顺其自然生活＂的宿命论,但理论依据各异。

亚里士多德的和谐思想探索

亚里士多德作为古希腊伟大的政治家和思想家,其在《政治学》和《尼各马科伦理学》中蕴涵着大量丰富的和谐思想,本文分别从以人为本,法制基础,中庸之道,公平正义和德育等方面进行梳理概括,对于建设我国和谐社会具有重要启示意义。

塞涅卡的突破:斯多亚的新政治哲学

一般学者认为斯多亚哲学与其他晚期希腊-早期罗马哲学一样,在对象上否认政治所服务的一阶性价值,在主体方面否认入世的激情,是一种以磨炼失败与绝望中的人的“坚忍”和内心宁静自由为旨向的心性哲学,与政治哲学格格不入。但是,塞涅卡的思想突破了这一格局,他从斯多亚的“内圣”哲学中开出了一种以反对凶残、倡导宽厚仁慈为主题的“外王”之学。他倡导的不是被动忍受伤害或接受现世政治,而是尽量发掘斯多亚理想精神的政治涵义,积极除掉对人的侮辱与伤害。这一新斯多亚政治哲学扭转了古典政治哲学的关注问题方向,亦显示出更多的现代性意味。

笛卡尔与塞涅卡的幸福观念辨析--从莱布尼茨的一个批评谈起

许多研究者将笛卡尔的道德哲学视作斯多亚伦理学尤其是塞涅卡思想的回声,其中最有影响力的批评来自莱布尼茨。通过分析比较笛卡尔与塞涅卡的幸福观念可以看出,尽管两者共享诸如本性(自然)、理性、德性与快乐等概念,但它们绝非一回事。塞涅卡主张幸福与德性的同一,并指出心灵的快乐是幸福生活的必然结果;但笛卡尔正好相反,将幸福生活定义为心灵的快乐与满足,并主张幸福是德性的奖赏。此外,塞涅卡坚持作为身体快乐的享乐是有害的且与幸福生活不兼容,但笛卡尔则相信作为身体快乐的享乐也可以带来幸福,这一区别在两者的激情理论上体现得更加明显。

略谈斯多亚主义哲学的“幸福观”

斯多亚主义哲学是晚期古希腊罗马哲学时期最大的哲学学派之一,这一哲学学派主要研究伦理哲学,幸福观是斯多亚主义哲学主要探讨的重要伦理学问题。本文主要围绕着幸福的实质、内涵、标准等几个方面略谈斯多亚主义哲学的幸福观。