文艺复兴时期的恶魔学与猎巫运动关系探讨

就时间上而言,猎巫运动的高潮在于文艺复兴之后,其本质是一种宗教性狂热。文艺复兴所带来的不仅是启蒙和理性,也复兴了异教的神秘信仰,并与传统的基督教神秘主义融合。恶魔学说从早期的柏拉图主义转向亚里士多德主义,恶魔从古希腊时期的精神体转向文艺复兴的物质体,教会对恶魔的态度也从不甚在意转向了物质消灭。伴随着恶魔学的物质转向,猎巫运动愈演愈烈。

人文经济视角下会展活动的创新发展探究——以英歌舞嵌入广交会为例

会展活动不仅是城市拉动经济的重要手段,而且在社会文化传播方面也发挥着日益重要的作用。中国进出口商品交易会(简称广交会)是我国目前到会采购商最多且分布国别地区最广的综合性国际经贸类展览会,兼具商品交易和文化交往的双重功能。本文以英歌舞嵌入第135届广交会这一独特实践为例,通过梳理会展的多层次功能及案例的研究,阐述了文化元素与商贸会展融合的创新路径,探讨英歌舞嵌入广交会在参与者体验、会展品牌塑造、社会文化传播等方面产生的积极影响。研究表明,这种创新模式不仅为参与者创造了美好的体验与记忆,提高了广交会的文化内涵,促进了经贸交流,还增强了社会文化的认同。从人文经济学角度来看,此案例为会展活动创新提供了有益借鉴,即充分挖掘和利用本土文化资源,实现经济、文化和社会价值的协同发展,为未来会展业的创新探索提供了新的思路与方法。

自爱第一性:巴特勒道德原则科学化探究

巴特勒的道德哲学从承认人的自然本性出发,分别从人的个体属性和社会属性来解释人的个体行为和社会行为,他认为人的道德行为,作为社会行为并不是对其自然属性的歪曲或否定。这既和古希腊道德哲学不重视人的自然需求有重要区别,也不同于霍布斯的自然主义道德论,巴特勒将“仁爱”建立在了“自爱”的基础上。本文从知识论角度,分析巴特勒的道德哲学较之古希腊、中世纪和霍布斯道德哲学的差异及其对它们的继承和发展,论述其科学合理性,阐述其道德原则科学化的努力。

托马斯·莫尔的卫生健康观——以《乌托邦》为中心的考察

托马斯·莫尔的卫生健康观产生于英格兰大瘟疫时代,当时城市的卫生健康状况触目惊心。托马斯·莫尔吸收借鉴柏拉图、西博格拉迪及伽林、早期共产主义者以及医学专家林纳克等人的医学医疗思想,结合自身在防疫实践中的经验教训,形成了包括健康是快乐之源、采取多种方式预防疾病、保护劳动者的精神心理健康、推进公费医疗医院建设及提倡和主张安乐死等卫生健康观,借鉴其中的有益启示,可助力健康中国建设。

乌托邦思维与和谐社会价值观源缘

人类向往和谐社会且坚定地走向人类美好的和谐社会,是历史的必然性。从陶渊明的《桃花源记》,到柏拉图的《理想国》,到莫尔的《乌托邦》,到马克思的《共产党宣言》,再到1949年共产主义在中国的胜利,人类经历了艰难的探索过程。和谐社会是人类孜孜以求的社会理想和价值追求,和谐社会是一个和而不同的社会,"和而不同"源于不同利益主体的价值追求,不同利益主体的价值追求多样性与同一性的统一是构建和谐社会的理论基础。

文化是个性与精神的呈现——写在布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》发表150周年之际

文艺复兴是近代欧洲资本主义文明的萌芽阶段,也是人文主义思想文化的繁荣时期。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》等著作中,用其独到的文化史观论证了文化与人的个性、精神之本质联系,并对那段时期文学艺术等文化现象的特征、内容、价值、影响等作了总体性的梳理和评价。在布克哈特代表作发表150周年之际,为了深化文艺复兴史的研究,学术界有必要对布克哈特的文化史观重作一番探究。

两种政治审慎与政治话语的古今之变

审慎是对人应该如何生活的思考,但这种思考在思想史上有两种差异甚大的方式,并由此带来了政治话语的古今之变。亚里士多德的审慎,它要求人们结合一个总体的根本善去把握具体情境中的善,而一个人的本性只能够在一个有法律和正义的城邦(政治)得以实现,这意味着只有在伦理与政治统一的世界里,这种审慎才是可能的。但马基雅维里诉诸"命运"概念,强调政治世界的偶然性与冲突,割裂政治世界与自然目的之间的关联,政治审慎由此转向了政治领域的自身逻辑,关注现实世界中的"有效真理",以国家的需要而不是善的理念或永恒原则去指导政治行动。

马基雅维里的“现实主义”疑难

在马基雅维里的研究领域存在着一个共识,即马基雅维里是一个现实主义的政治思想家。这可能也是马基雅维里的方法论内核。但是,《君主论》最后一章的叙述、修辞和论证却无不表明,马基雅维里思想中包含着某种"不太现实"的成分。并且,按照休谟等人的看法,马基雅维里的"新方法和新秩序",并没有触及现实的力量,只是一种对现实的邪恶想象,甚至或许只是一种"邪恶"的"乌托邦"。因此,似乎更应该将马基雅维里的现实主义理解为某种"极端主义"。但更进一步说,极端主义也只是理论层面的设定,在实践上马基雅维里却是要用"极端"的手法,造成一个"正常"的幻觉。

托马斯·莫尔和《乌托邦》的思想形成关系探微

《乌托邦》是英国文艺复兴时期思想家托马斯·莫尔的成名之作,其文本内容和价值意义的研究已经非常成熟了,但关于作者本人人生经历与写作此书的关系探讨却是一个空白,本文对《乌托邦》和托马斯·莫尔进行了仔细解读,梳理了托马斯?莫尔本人的生活背景、知识储备、任职和游历、宗教信仰、生活习性和《乌托邦》一书的的历史生成关系。

文艺复兴的信仰与理性

文艺复兴作为从中世纪到近代的过渡时期 ,其思想文化意识必然具有过渡性的特点 ,既没有把上帝完全否定 ,也没有把理性彻底的张扬开来。在这一时期 ,理性与信仰共存于社会中 。

“古今之争”与“文艺复兴”的疑古倾向——为新文化运动一百周年而作

17世纪末至18世纪初,欧洲知识界一场持续了半个世纪的"古今之争"不仅是文艺复兴与启蒙运动之间的连接点,而且标示出现代西方文明史的基本格局。然而,"古今之争"与"文艺复兴"两个文化史事件之间的内在关联究竟如何?通过分析布拉乔利尼、马基雅维利、勒华三位文艺复兴时期的人文主义学者及其论述,可说明文艺复兴的一个重要面相,进而阐明文艺复兴与古今之争的内在关联:"文艺复兴"时期西欧各日耳曼王国和城市共和国作为新政治单元的形成,是抑古崇今风气的真正起因,即是引发"古今之争"的生存论原因。

马基雅维里的新道德——对《君主论》第15章的一个哲学分析

论文基于对马基雅维里《君主论》一书的结构的深入分析,论证了第15章在《君主论》一书中的承前启后的核心地位。在此基础上,论文着重分析了第15章中马基雅维里的现实主义的政治学方法原则,并深入论证了他基于这一方法原则所构建起来的"新道德"。论文最后还对马基雅维里在16-19章中的一些具体的道德论述,按照他的"新道德"观做了分析和阐明。

信仰的政治性——论马基雅维里对基督教的改造

在西方政治发展史中,宗教具有深远的社会影响。正是意识到这一点,马基雅维里力图借助宗教的方式改变意大利格局,从而建立政治新秩序。为此,他致力于重新诠释基督教教义,使经改造的基督教迎合政治需要,进而发挥其政治功用。

论马基雅维里之谜

在欧洲思想史上,马基雅维里是一个奇特的人物,他似乎有着两张不同的面孔,一是在《君主论》中呈现出来的绝对君主主义者的面孔,另一是在《论李维》中所展现的共和主义者的面孔。不过,在研读过他的主要著作之后,我却发现他的思想从《君主论》到《论李维》是一以贯之的。因为马基雅维里是在同一时期撰写这两本著作的,而且它们之间交织着某些共同的观念,即"现实主义的共和主义"。

谈马基雅维利的几个概念——依据《新的方式与制度》

曼斯菲尔德认为,马基雅维利的意图是为世界引入新的方式与制度,其新的方式与制度建立在获取的基础之上。获取不再是亚里士多德主张的维持道德的必要工具而成为目的本身,因而获取的压力或人主宰他人的欲望成为主导人的活动以及为他们的活动订立新的评价标准的事物。

荷马的人道主义理想及其局限性

古希腊人道主义的基本涵义是人的身心的全面训练Paideia ,这个词来自智者 ,而与之相关的内涵却起源于荷马。荷马的作品表现了英雄时代最理想的生活模式 :阳光下的幸福生活 ;最完美的人格 :身心的全面满足。这种全面满足的标准就是身心皆美。身心皆美在荷马时代被视作aret啨 (德行 )。为了培养与之相关的aret啨进行的训练就是Ｐａｉｄｅｉａ :人道主义。荷马式的人道主义是古希腊人道主义的来源 ,由于它存在着自身的局限性 ,因而成为后来希腊人道主义批判的对象。

人文主义——只为“人”的自由

本文试从道德主题的角度重新考量文艺复兴时期的时代精神。相对比中世纪人是神的奴仆而言,文艺复兴时期人转而成为自然与自我的主宰。人文主义高扬旌旗为自由而战,使人在上帝面前站立起来,成为真正具有主体性尊严的个体存在。

乌托邦共同体思想的理论特点

乌托邦共同体思想是拯救现代性条件下人的生存状况的尝试。它产生于启蒙运动下,人文主义是其出发点,人对幸福的追求是其理论预设;启蒙理性是其批判现实的理论武器;天才和精英人物是完成其设计方案的主体;公共福利与个人幸福相一致的社会共同体是其最高价值诉求;空想性是其由特定历史状况所造成的时代局限。

自然权利的批判与辩护

环境伦理的突出功能表现在对人与自然关系的调整上。从法学视角切入,以“权利”作为分析文本,论述了人类中心主义与非人类中心主义在“自然权利”上的理论分歧,人类中心主义者从权利的属人性、权利义务的不对等性、主张自然权利的非现实性以及自然权利的不可操作性四个方面对自然的权利提出了批判,而非人类中心主义者指出权利概念的在不断地扩展,人类中心主义不可能完全解决好人与自然的关系,自然权利存在着转化为在法律上具有可操作性的可能,并且自然权利理论已在法律实践领域拓展,对自然的权利进行了辩护,由此提出了“非人类中心主义”、“自然的权利”的环境伦理定位。

论西方人文主义

人文主义是古代希腊文化的重要内涵。继承和发展了古典人文主义的文艺复兴人文主义运动,驱散了中世纪人们观察世界和认识自我时由信仰和幻想所形成的迷雾,人从中世纪宗教神学的桎梏中苏醒而成为独立自由的人,重新发现了个人的价值和尊严。文艺复兴人文主义强调人的自由、平等、权利,追求个人主义、自由主义和多元民主。文艺复兴人文主义者是新教改革的中坚,启蒙运动的先驱。文艺复兴人文主义运动引发了欧洲社会空前的深刻变革,使欧洲历史从古代朝着现代的方向迈进,迎来了现代社会的曙光。