具体的普遍性与无实体的主体性——论齐泽克对马克思无产阶级理论的拉康——黑格尔式阐释

当代西方左翼学者齐泽克通过对拉康与黑格尔的互文式阅读,创造性地阐释了马克思的无产阶级理论。就无产阶级被排斥在市民社会之外而言,无产阶级体现了具体的普遍性,是划杠的主体($),即无内容的形式;就无产阶级是纯粹的劳动力而言,无产阶级是无实体的主体性,直接与作为资本的货币相等同,是对象a,即无形式的内容。齐泽克将批判的焦点集中在无产阶级革命的目标上,拒绝将共产主义理解为无产阶级在革命行动中重新占有异化的实体性内容。齐泽克的最大贡献是:为经典无产阶级理论注入了拉康主义精神分析资源,回答了无产阶级何以具有最彻底的革命意识(死亡驱力)。但对其中存在的误读之处,我们也要保持清醒的批判意识。

“狂欢化”的意义及其产生的原因

试图阐释巴赫金的“狂欢化”理论的哲学、诗学、政治学、语言学意义,并联系巴赫金所处的历史背景、个性命运,从宏观上去把握其艺术的深刻思考及其原因。

论前苏联—俄罗斯技术观的历史演变

前苏联时期,对于技术哲学的研究主要有以下四个领域:技术史,技术的哲学问题,技术科学的方法论和历史,设计和工程技术活动的方法论和历史。其中技术的本性(природа)和本质(сущностъ)是技术哲学讨论的主要问题,而且这一问题集中表现在对技术定义的不同理解上。“劳动手段说”、“活动手段说”、“知识体系说”和“综合说”,是这一时期技术哲学对技术定义的几种理解。当代哲学对于技术一直没有形成一个全面深刻而又能为大多数人接受的定义,而前苏联时期对技术的定义无疑可以给予当代技术哲学某种重要的启示。

鲍曼的现代性思想研究

齐格蒙特·鲍曼是当代西方最著名的研究现代性与后现代性问题的社会学理论家之一。鲍曼既不同于吉登斯从制度维度对现代性进行的分析,也不同于卢曼通过"差异视景"的建构在系统内部进行自我观察和自我描述的理论立场。他对现代性的关注是以事件(大屠杀)和问题(知识分子角色的转换)为切入点,以后现代性为参照系,以各种隐喻的修辞手法来分析源于现代性的动力机制和理论追求内在的两难困境。

复兴与多元:21世纪的俄罗斯哲学

21世纪的俄罗斯,"向传统复兴"在充当俄罗斯社会价值标杆的同时,引领其哲学关注和研究"新欧亚主义"和"新俄罗斯思想"。向"传统复归"是俄罗斯哲学复兴的标志,但这种"复兴"不是回归原点而是注入了西方普世价值观。复兴中的俄罗斯哲学,以更多理性和更大包容显示了研究的多元:不同于社会对斯大林及其体制的激烈争论,而持相对客观和中性的立场;一改一度对列宁哲学的不闻不问,从多个层面做出了探讨;在深入更多文本,延伸更深层次的多学科综合中,深化和拓展马克思主义哲学研究。

尼采的“超人”与马克思的自由人“联合体”

尼采认为,未来理想社会是"超人"统治的社会,唯有"超人"才是人类的目的。马克思则认为,未来理想社会是自由人的"联合体"。尼采提出"超人"学说的动机是想用独裁专制对抗逐渐来临的大众社会与民主社会。与此相对,马克思的自由人"联合体"设想却是充分肯定大众化与民主化的历史发展趋势的,它要彻底埋葬传统的独裁专制政治制度。当代社会发展趋势越来越证明马克思的自由人"联合体"设想是正确的。

齐泽克的意识形态理论评析

齐泽克从拉康的精神分析结构出发,对意识形态理论进行了"幽灵式"的诠释和重读,主要包括以下方面:其一,意识形态是一种"社会存在",是无所不在的幽灵。这一认识是对包括马克思主义在内的传统意识形态理论的再反思。其二,意识形态已被神秘化和崇高化,是构建社会现实的无意识幻象,与"无意识"密切相联。在对意识形态挖掘中,齐泽克注重对现实行为的心理分析,关注意识形态现象背后的主体心灵,彰显了齐泽克批判精神的价值所在。其三,意识形态幻象的功能就是用来修饰、填补"能指"秩序的空缺,隐藏其非一致性,赋予社会以一致性和整合意义。尽管齐泽克力求"穿越"意识形态幻象,但他依然认同并维护意识形态幻象。因此,最终未能摆脱在"意识形态与现实之间进行截然的本体论式的区分的传统做法"。

梅茹耶夫文化哲学思想钩玄勒要

俄罗斯反思的马克思主义学派代表人物梅茹耶夫从文化哲学方面反思马克思的社会主义理论。他认为苏联曾经建立的那个社会不是真正的社会主义,真正的社会主义理应是阐释共产主义运动最终目标的理论;认为社会主义应该是文化空间,认为公有制的实质应该是文化所有制。

如何看待现代西方哲学思潮

现代西方哲学思潮是在全面反对以往一切哲学理论中而竖起自己的思想旗帜的,这一思潮一般分为两大哲学思潮即人本主义思潮和科学主义思潮,两大哲学思潮主旨方面体现了时代的一种进步。无论是科学主义还是人本主义,它们都有一个共同的本质特征:那就是反对理性主义。反对理性主义、倡导实证主义和极力推崇唯意志论、“超人”哲学等,无疑是一种时代的进步。但不足也是非常明显的。首先,在一定程度上和一定社会背景下反对所有理性主义有其合理的一面,但逻辑上自己首先就陷入一种悖论之中。其次,理性的优于非理性是人类的一大进步,如果抛开片面地强调理性的极端作用这一错误观点的话,这种理解应该说是科学的,但西方现代哲学思潮中全面贬抑理性的观点无疑忽视了对于理性的正确理解。最后,现代西方哲学思潮中有反马克思主义哲学的成分。

再谈转向时期的俄罗斯哲学

1994年作者曾在《哲学译丛》上发表了《转向时期的俄罗斯哲学》一文 ,现在这篇短文 ,是这篇文章的续篇。文章揭示了苏联解体后 ,俄罗斯哲学的基本走向以及当代俄罗斯哲学的特点 。

后现代:作为一种文化批判

发端于康德的理性批判,经由新康德主义卡西尔等人的“扩大的认识论”成为文化批判;文化批判把理性批判的对象扩大到“文化领域”,理性随之扩大为形式理性;“合法性危机”的出现,“解构策略”的揭示,使后现代与文化批判相遇。后现代文化批判的实践表明,后现代具有理性特征,即一种批判理性。

当代俄罗斯哲学的主要维度——第十五届全国俄罗斯哲学研讨会综述

2015年4月24—26日，以“当代俄罗斯哲学的主要维度”为主题的第十五届全国俄罗斯哲学研讨会在苏州大学召开。此次会议由苏州大学主办。俄罗斯科学院、莫斯科大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中国社会科学院、首都师范大学、上海社会科学院、苏州大学、华东师范大学、北京外国语大学、燕山大学、海南大学、黑龙江大学、黑龙江省社会科学院等高校和科研单位的专家学者共四十余人参加会议，提交会议论文三十余篇。

公民社会方法论的自由主义与共同体主义

20世纪80、90年代,在政治哲学领域掀起了一场自由主义与共同体主义的学术论战,争论的焦点是:权利优先于善,还是善优先于权利。这反映了双方政治价值观的内在差异,即个人的自由、尊严与共同体的公共利益、公共善哪个更重要。但是,通过梳理争论双方的立场、论证逻辑与结论,可以看出,自由主义与共同体主义只是建设好的公民社会的两种策略,或者可以称之为公民社会方法论的自由主义和共同体主义。这场争论一定程度上反映出西方自由主义面临的现实危机,通过反思自由主义,可以大大增进我们对于公民社会的理解。

现代性研究辨析

现代性作为哲学、社会学等学科的核心问题,属于西方社会科学研究的传统领域,主导着过去、现在乃至未来关于现代性研究的话语权。因此,中国学界对现代性的研究不能脱离西方的理论背景,需要对西方关于现代性的概念和发展历程进行综合性地分析和梳理,并以此为框架研究中国的现代性。在对比中西方现代性差异的基础上,通过加深对中国现代性的认识和理解,赶超西方的主导地位并实现中国现代性的跨越式发展。

社会转型时期俄罗斯哲学走向评析

20世纪90年代是俄罗斯社会发生重大转折的年代,也是俄罗斯社会思潮激烈动荡、冲突的时期。对马克思主义哲学和社会主义道路的深刻反思,对俄罗斯发展新道路、新方向的探索,对人类未来的深刻关注,对西方文明的批判,成为俄罗斯哲学家和广大知识分子的自觉行动。

玛莎·努斯鲍姆的“世界公民”思想与构建“人类命运共同体”

随着经济的发展和全球一体化进程的深入推进,"地球村"的形成更加预示着各国公民已经成为真正意义上的"世界公民",玛莎·努斯鲍姆追溯了古希腊古罗马时期的"世界公民"思想,还对非功利主义的"世界公民"教育提供了人文学科通识教育和艺术教育的建议。玛莎·努斯鲍姆的"世界公民"思想与"人类命运共同体"理念具有千丝万缕的联系,其"世界公民"思想对于构建"人类命运共同体"具有积极的借鉴意义。

多元主义正义论的又一版本

多元主义正义论是继古典一元论的正义模式和罗尔斯的正义两原则而起的一种最新的正义理论形式,其目标是通过对团结的社群、工具性联合体以及公民身份这三种人类关系样式的分析,用需要、应得和平等三原则融会自由主义、社群主义和社会主义的价值理想。

当代俄罗斯哲学对同一性问题的探索

同一性问题是当前俄罗斯哲学界探讨的热点问题,对同一性问题的探讨与苏联哲学的解体和由此所导致的当代俄罗斯哲学界对哲学理解的混乱、多义、歧义直接相关。在作者看来,对同一性问题的探索首先就在于明确哲学研究对象和哲学基本问题。哲学研究对象的定义必须是唯一的、一元论的,多元论方法对哲学研究对象的定义实际上不是扩大,而是限制了认知世界的可能性。从本质上来说,哲学研究对象构成了对所有在自然界、社会和文化中处于对立的和较为普遍的关系中的联系和中介的认识,其目的是为作为自由个体的全面的、完整的、和谐的个性发展创造条件。

布哈林平衡论思想再思考

布哈林的平衡论是其哲学中最有争议的理论,往往被等同于机械论,甚至被斥为布哈林右倾机会主义的理论根源。但是布哈林的平衡论含有丰富的辩证法内核和唯物史观意蕴,因而对其平衡论思想进行再思考对社会主义国家的建设、改革和发展有着重要的指导作用和积极的现实意义。

科学式指向与问题意识——第一届萨尔茨堡国际青年分析哲学家会议述评

第一届萨尔茨堡国际青年分析哲学家会议收录的论文及相关讨论体现出两个发人深思的特点,即"科学式指向"和"问题意识"。一方面,"科学哲学"不仅是以科学为反思对象的哲学,也是拥有"科学式"实现手段的哲学,但是国内研究者往往忽略了对于"科学式"手段的反思;另一方面,国内研究者在具体研究中倾向于区别对待"做问题"和"做文本",而国外青年学者更注重问题与文本材料的有机统合。