赫胥黎《科学导论》的两个中译本──兼谈清末科学译著的准确性

经过比较赫胥黎《科学导论》的两个不同译本─—艾约瑟译《格致总学启蒙》与罗亨利、瞿昂来合译《格致小引》，作者认为：汉学家艾约瑟的译文更忠实于原著，但其中有较多文词欠通之处；《格致小引》颇多删节，更讲究锤炼译文的词句，也基本上传达了原意。但这两个译本都不能算是好的译本。总的说来，制约译文水平的主要因素，在《格致总学启蒙》是艾约瑟的汉语写作能力，在《格致小引》则是译者对原书科学内容的理解能力。

奥尔德斯·赫胥黎西方研究综述

西方学术界对赫胥黎的研究可以分为3个阶段。第一阶段对赫胥黎的研究是以书评形式出现的,这一阶段学术界对赫胥黎思想的研究处于起步状态。第二阶段对赫胥黎的作品和思想评价比较低,认为赫胥黎信仰神秘主义是其思想颓废的表现;第三阶段是重新和全面深入研究阶段。

吴汝纶与严译西学

吴汝纶自幼接受传统教育,是晚清桐城派的末代宗师。严复早年留学英伦,接受西式教育,是中国近代著名的启蒙思想家。尽管吴汝纶与严复的师承关系以及受教育的经历有较大差异,但思想观念和文化认识的趋同奠定了他俩友谊关系的基础。严复拜吴汝纶为师,服膺桐城派,擅长以桐城古文译介西学。严译西学与吴汝纶的序言,可谓珠联璧合,影响深远。与其说严复请吴汝纶作序有借重其学界名望的考虑,毋宁说是吴汝纶信奉进化论而推崇严译西学。

自由无可逃避对——《美妙的新世界》中科学技术观的探讨

赫胥黎在其作品《美妙的新世界》中对科学技术进行了强烈地批判,认为科学技术是一种奴役和异化的工具,但是,时间证明现代科学技术是自由的推动者而不是枷锁。在这一点上,赫胥黎与法兰克福学派的学者们都忽略的人的主体性,未能正确预言科学技术给社会结构带来的巨大变化和对社会发展起到的积极作用。

管理悟语

世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹 时间最不偏私，给任何人的都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人的都不是二十四小时。

新中国科学翻译60年

历史上我国翻译活动曾可分成三大部分，即宗教翻译、文学翻译与科学翻译。进入近现代，由于宗教翻译活动的衰微，逐渐形成了文学翻译与科学翻译并肩前行的态势。关于“科学翻译”的界定及我国科学翻译的历史分期，笔者曾经在一些拙作中讨论过。“科学翻译”是指含哲学、自然科学、技术工程及除宗教、文学艺术以外其他社会科学内容的翻译。

赫胥黎与不可知论

“不可知论”一词由赫胥黎于1869年提出。为了回应形而上学学会中的争论,他创造了这一术语以表明自己的哲学立场。赫胥黎的不可知论是对康德批判哲学的继承和挪用,是一种以知识的局限性为核心的认识论。这也是它不同于斯宾塞的综合哲学、孔德的实证主义、19世纪的唯物主义和无神论等的主要原因,赫胥黎由此将自己和这些哲学思想区别开来。赫胥黎的不可知论与宗教之间的关系复杂,不能用简化的“冲突模式”来描述和解释。

赫胥黎与《圣经》

赫胥黎是达尔文进化论的坚定捍卫者和热情发扬者。他以“不可知论”为武器，与基督教神学作了卓越的斗争。本文就其对《圣经》的态度所作的介绍，生动地体现着这一精神。

可笑

赫胥黎曾在《美丽的世界》言道:“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考,而是他们不知道自己为什么笑和为什么不思考。”谁也不曾想,几年前还是快手大哥们的天下,他们领导着大众“尬舞”等风气,被网友亲切地叫着“快手风”。可如今是抖音的天下,作为后起之秀,我们不得不感慨抖音的“魅力”竞让无数人沉浸其中,无法自拔。