斯宾塞:快乐教育思想的一座丰碑

从柏拉图到夸美纽斯,再到斯宾塞,标志着西方快乐教育思想发展的"三级跳"。斯宾塞基于功利主义幸福快乐论和自然主义教育心理学,在英国传统乐趣教学的基础上,创造性地形成了体系完备、理论与实际结合、至今仍未超越的快乐教育思想,由此使我们领略到这位著名教育家的又一不凡之处。

斯宾塞社会进化论思想述评

赫伯特·斯宾塞是西方社会学史上早期的英国社会学家,他运用生物学类比的方法,系统阐述了社会有机体论和社会进化论思想,对当时及其后的西方社会发展产生了较大的影响。斯宾塞的社会进化思想既有进步性,也有局限性。

斯宾塞的社会有机体思想探解

赫伯特.斯宾塞从生物学与社会之间的类似出发,采用"类比"的方法,提出了社会有机体的思想。他的社会有机体理论主要由三部分组成的:社会有机体论,主要讨论社会的结构和运行;社会进化论,主要讨论社会的变迁和发展;社会有机体理论的推广应用,即国家政治观、伦理道德观和自由观等。

斯宾塞的国家政治观、伦理道德观和自由观

斯宾塞的国家政治观、伦理道德观和自由观是在其社会有机体理论的基础上提出的。他认为国家应该扮演分配者和保护者的角色,尽可能少地干预社会生活,保证人的“同等自由”和自由的社会生活;在伦理道德问题上,他认为“同等自由”是它的原则并在这一原则下实现人的“同等自由”即最大幸福才是符合道德的;他的自由观是指实现“同等自由”,实现人的个体化和完全自由,这必然伴随着人的完全道德和生命的实现。

浅析斯宾塞的社会科学哲学观

文章介绍了英国社会学奠基人赫伯特·斯宾塞的社会科学哲学观点。

井上圆了对斯宾塞宗教学说的继承与发展

日本在明治维新以后确立了“文明开化”的基本国策,大规模摄取西方的文化和思想,宗教学作为新兴的西方人文学科也很快引起日本知识界的注意。日本通过在大学中开设人文社科相关课程、派遣留学生赴西方各国学习、译介西方宗教学经典著作等方式,接触到了西方当时最前沿的宗教学说,逐步将宗教学确立为一门独立的学科。在这一过程中,诞生了第一批近代意义上的宗教学者。井上圆了作为其中的先驱,深受斯宾塞等西方学者宗教学说的影响。他将斯宾塞的学说置于西方哲学的发展史中,对其多有批判。同时为了证明佛教的优越性,也借用了斯宾塞的部分观点。他的最终目的是要将佛教打造成一个融合哲学理性和宗教情感的完满的宗教。井上圆了的宗教学说具有浓重的“信仰主义”色彩,这是日本宗教学发展初期的宗教学者存在的共性。

斯宾塞“社会有机体”论与清季国家主义--以章太炎、严复为中心

斯宾塞的"社会有机体"学说对清季民族主义思潮的影响毋庸置疑。可问题是,此一鼓吹个人主义的学说何以会成为合群保种的思潮?对此,史华兹、冯客等学者都看到,斯宾塞的社会有机体学说与他鼓吹的个人主义有矛盾,正是前者成为中国近代民族主义的理论资源。然而,这一解释仍有未尽之处。从章太炎、严复的论述中能够看到何以斯宾塞的社会有机体学说在中国会成为国家竞争的学说,及彼时中国人自由观与斯宾塞自由观之差异所在。应当说,斯宾塞的个人自由与国家权力是对立的,而在中国,二者则具有同一性,这也决定了斯宾塞学说在中国的命运。

何为进步:章太炎译介斯宾塞的主旨变焦及其投影

斯宾塞著述跨语际的翻译、传播、意义歧变与交叉影响,是工业革命后具有全球化特征的思想史事件。1898年,《昌言报》连载了曾广铨采译、章炳麟笔述的《斯宾塞尔文集》。其中,《论进境之理》所对应的原作《论进步:其法则和原因》一文刊于1857年,浓缩呈现了斯氏进步哲学的整体设想。它区分"可知"与"不可知",将科学与宗教的共生作为理解进步问题的前提。译作整体上淡化了原作"不可知"范畴所指向的宗教视域,相对放大了原作基于"可知"领域的科学所建构的物质宇宙图景。斯宾塞站在宇宙自然演进的立场上,强调只有祛除以人为中心的目的论视域,才能体察进步的本性;译作相关段落逆反原义,充分肯定人的意志和能力乃进步的中心。而严复对《论进步》首段的不同翻译,提示出中国另一条接受斯宾塞进步哲学的线索。19世纪与20世纪之交,英美关于斯宾塞的新认知传入日本,又在日本被重新诠释。1902年旅日后,章太炎对宗教的态度发生了积极转变。通过东学的新知识渠道及"滤镜"功能,他对斯宾塞的认知有偏误地维持在其崇重科学、漠然于宗教的维度上。英、日、中数种文字的斯宾塞文本及其评价的曲折传译,产生了负负相加的跨文化误读,反映了早期全球化过程中知识生产的某种情状。