帕斯卡的人学思想及其启示

自文艺复兴以来,笛卡尔哲学代表的理性主义一直成为推动西方科学和社会进步的动力。上个世纪,乐观的唯理性主义给现代社会带来深重的文化危机,尤其经过两次世界大战,西方社会开始反思工具理性和科学至上。笛卡尔同时代的科学家、哲学家帕斯卡通过研究"人的问题",对理性本身的内在矛盾及其界限进行了反思和批判,至今对我们重新审视理性的运用、反思工具理性造成的现代文明的内在危机仍有较大的启迪意义。

帕斯卡尔的《思想录》与思想的消遣

帕斯卡尔的《思想录》含有丰富的启蒙意义。从神圣与精神大于世俗的权力出发,帕斯卡尔在强力、见解、判断、人性等诸多问题上提出了具有"永恒价值"的政治哲学与伦理学领域的问题。特别是他在人类思想史上第一次从"精神的消遣"接触到"异化"的哲学问题,并且使这个问题具有在后来的卢梭和黑格尔那里更为生活化、更为活泼的意义,使我们回归到一种原始而崭新的哲学谈论方式。

人的伟大与尊严在于思想——帕斯卡《人是一根会思考的芦苇》评述

布莱兹·帕斯卡(Blaise Pascal,1623—1662),法国的著名思想家、哲学家、数学家和物理学家,是一位兼通人文社会科学与自然科学的全才。他与笛卡儿有着学术思想上的渊源关系。笛卡儿有一句名言:"我思故我在。"他以形而上学的理性推导来验证上帝的存在,并论证物质世界的可知性,在他看来.

对帕斯卡赌注的多重解读

著名的帕斯卡赌注并非如人们常常误解的那样，只是众多关于上帝存在的数学证明之一，它还有着更加深邃和丰富的内涵。

质疑“卢梭是个人本位论者的教育学断言”

在中国,存在着一个令人诧异的教育学误解:卢梭一直被认为是典型的个人本位论者。卢梭其实并不是以儿童本性为基础来阐述他的教育学说的;他提出的"自然状态"及其"自然人"概念只是一种观念假设,他理想中的教育也并不是以此作为追寻的目标,"自然状态"及其"自然人"概念只是为批判卢梭所反对的社会而服务的;他理想中的教育实质上只是为知识分子处于统治地位的集权政治服务的。总之,他不仅不是一个个人本位论者,而且还是一个典型的社会本位论者,是为知识分子专制进行辩护的代言人。

思想与假面——帕斯卡的赌注

帕斯卡一直是不断遭到忽视与误解的哲学家之一。本文从哲学史上著名的、也是常被误读的(即从宗教信仰或概率论角度进行读解)"帕斯卡打赌"(Pascal's wager)问题着手,并与黑格尔、尼采、海德格尔等人的相关问题进行比照,试图在当代西方哲学的思想视阈中对帕斯卡进行某种意义上的正名与全新的阐释。本文以"何谓思想"为根本问题,并建议采用"假面"(mask)这一概念为潜在契机对思想之谱系进行拓扑学式的描述(而非界定或分析)。通过对哲学史上的三种主要的假面形态进行的一种分类学考察,我们将找到帕斯卡打赌的真正意义及其与后世哲学家(如黑格尔和尼采)之间的内在关联,正是在这种交互式的"共振"当中,我们得以洞见帕斯卡所带来的一种别样的差异思想。

帕斯卡尔《思想录》中“认识自己”的四个思想内涵

帕斯卡尔在散文《思想录》里认为人是一个充满着错误的主体,因为人自从与上帝脱离以来便产生了腐化的天性,已经失去了与上帝保持同一的神圣性,以至于人根本就不是根据理智而行动的,所以面对着人们的这些腐化的天性,作为一名卓越的理性科学家的帕斯卡尔转入了伦理学层面,提出了"人要正确地认识自己"并开始了他对人性的分析。具体说来,帕斯卡尔提出的"认识自己"主要包括消遣、无限、思想、中道这四个方面的内涵。