内置与外在——狄德罗有关存在之遐想的专注性美学和库尔贝的具身化融入

美国著名艺术史家迈克尔·弗雷德自20世纪70年代陆续出版了其关于法国前现代主义绘画史(从夏尔丹到马奈)研究的艺术史三部曲。其中的第二部专著《库尔贝的现实主义》在写作结构和框架方面延续了首部《专注性与剧场性》所建立起来的反剧场化传统,依据便是库尔贝在创作方式上所选择的融入画面策略与狄德罗所倡导的戏剧性和田园画等进入画面的方式具有众多相似之处。但关于它们之间为何相似,其中的基本原理为何,却并没有得到清楚的阐释。本文通过对狄德罗的“进入”和库尔贝的“融入”两种专注性策略的深入辨析,明确到底是什么建构了库尔贝的融入欲望与狄德罗的存在美学之间的历史连续性,进而指出,在本体论上专注于消解自我分裂的尝试,才是弗雷德艺术史研究的方法论根基。

狄德罗与中国哲学

在18世纪法国启蒙学者的中西哲学比较研究中,狄德罗提出了"中国人有两只眼而西方人只有一只眼"的著名论断和很多富有新意的独到见解。他把伏羲比作"中国的赫尔墨斯或俄尔甫斯",肯定孔子学说教人"爱真理,爱美德"、"品行端正地接人待物",但却认为"很难确定孔夫子就是中国的苏格拉底或阿拉克萨哥拉";他赞扬中国人智理深邃和锲而不舍的探索精神,认为中国哲学的思辨性并不逊于西方哲学,理学著述与斯宾诺莎的著作一样对西方学者的思维能力具有挑战性;他肯定中国哲人把善意与道德的科学放在一切科学的首位,并预言这一原则有朝一日会得到西方学界的广泛认同,这一论述成为他的中国哲学观最突出的闪光点。

狄德罗《拉摩的侄儿》与辩证法

首先用微观分析眼光对狄德罗的《拉摩的侄儿》这一哲理小说中包含着辩证哲理的典型妙语与段落进行案例分析;然后又用宏观分析眼光,对黑格尔在《精神现象学》中对《拉摩的侄儿》一书所作的评论进行辩证的再分析。全文以矛盾辩证法为元语言展开解释。

狄德罗的唯物辩证法哲学

狄德罗的哲学具有旗帜鲜明地反对宗教神学的性质,他明确地把物质看成是统一世界的唯一实体。他辩证地强调了物质的普遍差异性、物质自身运动的绝对性、事物普遍中介的整体性、万物随机生成的循环演化性。他还区分了迟钝的感受性和活跃的感受性。他把科学的观察试验和理性思考结合起来的同时又坚持了某种自然主义的态度。他的唯物辩证法思想不仅深刻,而且还与当代科学中宇宙演化的大循环理论、系统整体观理论,以及信息科学与信息哲学所揭示的信息存在的普遍性理论相通。对狄德罗的唯物辩证法思想的再挖掘,有助于我们重新认识辩证唯物主义学说的应有理念,并结合当代科技、经济与社会的发展,构建辩证唯物主义的新形态。

试论狄德罗的艺术批评思想

法国的狄德罗被认为是西方第一位现代意义上的艺术批评家,他的《沙龙随笔》是艺术批评的范例,他把对具体绘画作品的艺术评价与艺术家的个性以及美学理论结合起来。此外,狄德罗的绘画理论著作还有《画论》和附在《1767年沙龙随笔》后面的《论手法和造作》。他的艺术批评思想建立在"真实、自然、简洁"这三条艺术美的标准上。

狄德罗美学再探索

狄德罗处在他那个时代一切伟大的理智运动的中心，没有人能够比他更清楚地展望美学思想的发展，他所提出的“美在关系”学说具有极重要的美学史价值。本文把“美在关系”放在其整个美学思想体系中考察，认为“美在关系”是他审美本质理论、审美欣赏理论及审美创作理论的逻辑中介；再把它放在当时欧洲美学的学术背景中考察，提出狄德罗在“美在关系”的基础上发展的美论重新树立了唯物主义在美学上的权威。

“悖论”的运用——兼论狄德罗的辩证法思想

狄德罗的唯物主义虽然属于形而上学唯物主义的范畴,但是他的思想中包含了丰富的辩证法因素,分别表现在他对自然、认识论和文艺学等问题的认识上。他的辩证法因素,是辩证法发展史上一个不成熟的阶段和表现。但狄德罗的辩证法思想是对形而上学的一种动,对辩证法的发展产生了深远的影响,在欧洲哲学史上占有重要的地位。

狄德罗哲学思想探析

狄德罗是法国十八世纪唯物主义和无神论杰出的代表,法国百科全书派的领袖,法国资本主义革命启蒙运动思想家。他认为没有超物质或离开肉体的精神和心理,他的哲学思想既反映形而上学的思维方式,又夹杂着一些辩证法的因素。狄德罗推崇中国传统哲学,这就暗中表达了他对基督教的否定。他临终的最后一句话是"怀疑是向哲学迈出的第一步。"狄德罗哲学思想对当时和后世起着巨大的影响和作用。

狄德罗作为一个辩证道德主义者——《世界环游记补篇》新诠

在《世界环游记补篇》中,狄德罗从欧洲社会与塔希提社会的风俗之不同出发,探讨了何谓风俗、何谓好风俗等问题。狄德罗提出,风俗是法律的产物,有什么样的法律就有什么样的风俗。其次,好风俗有赖于好法律,好法律在于精致地模仿自然法,与自然法保持一致。狄德罗表明,社会必须要有法律,且法律应辩证地迎合天性,与天性保持辩证的统一。在《补篇》中,狄德罗展现出一贯的辩证道德主义立场,是一个辩证道德主义者。通过这部著作可以再次发现,狄德罗并不是传统意义上的启蒙放荡子。

狄德罗的《哲学思想录》及其他——经典选读(之四)

写在前面：科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对，但他从不敌视人，恰恰相反，正因为他热爱人，才敢于用行动坚定地反对反对人的观念。千百年来，人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了，有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风；人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。事实上，这股“清新的风”已经吹了数千年，但很多人似乎一直视而不见，或者见而不思，或者思而无果。我们愿与正直的人们一起为减少人的迷信与怯弱，增加人的自信、力量与荣光尽绵薄之力。在这个栏目中，我们选编了无神论或（宗教）哲学相关的经典之作，虽然它们有着无法避免的时代特征，但穿越百年、千年的时空，今天仍旧能够感受到它巨大的思想魅力给心灵带来的震撼，给思维带来的新鲜活力和深沉力量。

狄德罗论奇迹

可以说,基督教是靠奇迹（神迹）建立起来的；没有奇迹就没有最初的基督教。因此，狄德罗用了不少笔墨集中揭批这些奇迹。圣经中的奇迹多得无数。最著名的第一件是耶稣在一个婚礼上“以水变酒”。再一件是一个死了四天尸体已经腐臭的青年人，在耶稣呼唤下“复活”了。也许是针对这个“奇迹”，狄德罗复述了圣奥古斯丁《神城论》中讲过的一个魔术师“死了”的表演。“如果某些人在我们今天碰到了这样一件事。他们倒可以因此大获其利了。”（《狄德罗哲学选集》中“哲学思想录”第五十一条，简称五十一。以下同）基督教虔诚的信徒叫嚷说，整整一个民族都是圣经中奇迹的见证人，你敢否认它吗？狄德罗回答说。凡是与正常理性相违悖的所谓神的奇迹。我是决不会相信的。“一个历史学家欺骗了我们或者是整个民族都错了．这并不是什么奇怪的事”。（四十六）这真是至理名言。接着。狄德罗讲了一个卜者纳维乌斯的奇迹。古罗马军事家塔尔昆打算要在国王罗慕洛斯所建立起来的军队中增加一些新的骑兵队。卜者纳维乌斯对他说．如果没有神的授权，在这军队中作任何改革都是渎神的。塔尔昆为这卜者的狂言所激怒。决定给他一个难堪，便把这个人叫到公共场所来。对他说：你知道我心里所想的某一件事是可能的吗？如果你的卜是灵验的．你就一定能够回答。卜者毫不惊慌。问了一下卜鸟。