好客中的伦理、政治与语言——德里达对列维纳斯好客理论的解构

德里达从列维纳斯的好客理论出发,指出在绝对好客中存在一种悖论,好客只有通过不好客的方式才能够实现。这种悖论同样也出现在好客与人质的关系中,好客本质上就是要成为他人的人质,让客人成为我的主人,但在现实层面,好客和人质的法则往往使得我的每个选择都需要在实施这一绝对法则时,牺牲其他选择和人质。二者还把好客理论深入到了语言层面,对于列维纳斯而言,语言即好客,而祈祷和诗歌最接近于语言的这一主旨。德里达又指出了另一种好客的语言模式:反讽,一种在绝对好客和相对好客之间斡旋的语言。德里达对于好客的论述时常陷入两难,这与解构的主旨一脉相承,于他而言,好客应当以一种赠与礼物的方式来践行。为了不使礼物进入交换的经济学循环,我们需要既赠与礼物,又使其不成为礼物,既践行好客和正义,又时刻对其质疑。这种悖论的赠礼和好客最终导向的是一种不断的自我批判和超越,以及列维纳斯所言的"艰难的自由"。

一种新文字的可能性——关于汉字哲学的一个文学维度

本文探讨了汉字自身具有的文学特性如何与德里达批评字母文字的"逻各斯中心论"过程中显露的"文字学"相遇,分析了它们是一种建立在生命—身体基础之上的文字哲学,进而显示了"字母之前的文字"所具有的当代意义。这种"新文字"的意义也属于图像哲学,它也回应了后现代文化所提出的焦点问题:为什么"后真实"中的真实是可能的。

灵魂不灭暨哲学-宗教的同源性——读德里达的《赐死》

哲学与宗教的同源性，显示为如何从柏拉图哲学的神秘性过渡到基督教思想的神秘性。可以使宗教思考，即使得宗教中饱含着没有被想到的理性因素。在这种“宗教”思考中，由于缺少上帝目光与人的目光之间的交互性，因此上帝和人的灵魂不是被思考的或可以实现的对象，而是绝对的他者。只有做“非对象思考”时，灵魂才是高贵的。德里达所理解的责任，正是对这些“他者”的责任。没有神秘性，也就没有责任。“灵魂不灭”不可说，它属于这些无解的、具有神秘色彩的疑难问题，它不是被证明或证伪的，而是被体验的。灵魂的触角永远是独特而不可替代的。

当德里达遇见猫——一种关于动物伦理或“人的自传”的哲学话语

当赤裸的人面对作为"他者"的动物时,应该如何思考人与动物之间的伦理关系,这是德里达与一只猫"偶然相遇"时所迸发的一个命题,但却由此引发了关于"人的自传"的哲学沉思。通过对《圣经》进行富有创造力的解读,德里达分析了人对动物之权力的由来与逻辑,揭示了命名对于这种权力的奠基性作用,但同时,他也提出了解构这种权力的要素:时间性与目光。通过"人与兽"的哲思,德里达以一种特殊的方式提示我们"人性"的内在野蛮。

后现代话语和视野下的宗教问题——读《宗教》

1994年在意大利卡普里岛(Capri),德里达、瓦蒂莫等七位欧洲思想家讨论宗教问题时所展现的,乃是揭示形而上学宗教话语终结的后现代话语和视野。因为,形而上学话语,置身于宗教事情本身之外。不仅不能进入宗教本身,而且也离弃人本身。宗教一词的不确定性,显示宗教本身的动态性以及上帝作为“绝对他者”的隐身性。宗教回归不是回到不可能回去的原初,而是借悬置形而上学话语来开辟新的可能性。

论德里达关于胡塞尔《几何学起源》的“引论”

作者追溯了德里达思想起源与发展的印迹,在复杂的"共文本性"中揭示德里达思想的中心问题——观念对象的历史性及其在语言、书写中的表达和一系列核心范畴的起源,帮助我们更好地理解德里达与胡塞尔思想的关联以及对胡塞尔先验现象学的超越。

时间与本源——关于德里达对海德格尔时间概念的批判

在《存在与书写》①一文中,德里达针对海德格尔《存在与时间》②第82节注释中对哲学史流俗时间观的梳理,对亚里士多德、康德、黑格尔的文本进行了重新的阅读。本文将把德里达的批评重构为三组,并依次指明其中的弊病。

“辩证法”与现象学之争——重审德里达《声音与现象》中的现象学解构

对于德里达在《声音与现象》中对胡塞尔现象学的解构,本文尝试采取中间立场,力图揭示二人对现象学基本问题之理解的差异及差异的根源。德里达对胡塞尔理解的偏差表现为这几方面:首先,赋予口头表达以特殊地位,以至于把意识等同于"声音";其次,把含义引入符号的规定之中,导致了符号与客体、能指与所指的混淆;最后,轻视了滞留与再现作为两种意向性的根本差异,导致他不再坚持滞留与再现、意向与意志的严格区分。这些有意或无意的偏差,最终被揭示为德里达以所谓"原初辩证法"为出发点的结果。这说明德里迭自始就运思于现象学之外,也正是这种致思路径的分野最终决定了他与胡塞尔现象学的分道扬镳。

对死亡作为死亡的经验-关于《论精神》中动物难题的注释

本文节选自《德里达〈论精神〉中"经验"一词的多重含义》,有改动。《德里达〈论精神〉中"经验"一词的多重含义》的主体部分是在北京大学"校长基金"项目的资助下完成的。文章对德里达在《论精神》中就海德格尔哲学提出的质疑与反思进行了重构,并把德里达论证的核心(或破绽)定位在《论精神》第九节和第六节的两个注释中,"经验"的概念不仅在论证的表层起了至关重要的作用,对这一概念的深入分析,也将展示出德里达批评有效性的限度。

荣誉学位:这也太有趣了

本文节选自《剑桥评论》第 1 1 3期上的一篇访谈 ,是德里达对史密斯等人信件的直接回应部分。他批评了分析哲学家对权力的滥用 ,并简要表达了自己的哲学观。

这个时代最有想象力的哲学家——德里达

J .德里达是他所在的这个时代最富有想象力的哲学家。他的自信和知识分子的勇气使他能做真正原创性的工作。人们记住德里达不是因为他发明了“解构”的方法 ,而是因为他使人们的想象力获得了解放。