皮尔斯传播学思想初探

甚少有人注意的是,符号学重要奠基人C.S.皮尔斯(Charles Sanders Peirce)在其理论发展初期,就已经把"传播"这一重要主题纳入到其学术视野中,并在事实上影响了当代传播学的萌芽。他为追随符号意义之传播规律所试图建构的符号学第三分支即"普遍修辞学",实则上为传播学的体系建构提供了了一个先行方案。而他从哲学思辨的高度,深入探究了符号传播之本质、互动机制以及有效传播过程等根本问题,则从多个层面奠定了传播学的理论基础,并对当代传播学理论的深入拓展具有重大启示意义。

实用主义准则的符号学解读——基于晚期皮尔斯思想的发展

晚期皮尔斯对于实用主义准则有一种符号学的表述。与早期版本相比,它并非一次简单的重述,而是皮尔斯为防止实用主义被误读所作的谨慎选择。从前符号学的表述逐步过渡到符号学的表述,中间历经皮尔斯相关思想的成熟,它从一个侧面反映了皮尔斯晚期哲学的一次重要发展。这种"发展",并不必然意味着皮尔斯的改弦易张或纠正错误,但显然是皮尔斯思想的一种进化式成长。

汉密尔顿人性思想研究

作为美国早期政治家和开国元勋,汉密尔顿重视分析人性心理与政治活动的关系,强调制定政策的科学即在于对人性的认知。汉密尔顿的人性观既非理想主义性善论,也非悲观主义性恶论,而是一个具有丰富内涵和内在张力的人性思想体系,融合了古典的、基督教的和启蒙时代的人性思想,包含了对于人性特质、心理动机和行为原则的复杂认识。考察汉密尔顿的思想体系不难发现,不论是分权制衡的政体架构所体现的人性动机理论,还是代议制共和制所包含的天生贵族观念,汉密尔顿的人性思想实为其政治哲学提供了必不可少的人性认知理据。

超验主义和魏晋玄学中的价值追求和人生态度

分别兴起于特定历史时期的美国超验主义和中国魏晋玄学都聚焦于人与自然的关系,致力于人生本质的探讨。率性、快乐和美是两种思想共同的价值追求;而同样价值追求影响下的人们,却分别表现出了积极和消极的人生态度,这种差异根源于两种思想的哲学基础。对比研究自然题材下的超验主义和魏晋玄学,有助于人们更深刻地认识中美两国传统文化。

从权利到代议:托马斯·杰斐逊民主理论的逻辑与特点

杰斐逊的民主理论直接来源于英法启蒙思想,亦与古希腊罗马古典思想渊源深厚。自然权利是杰斐逊民主理论的前提和基础。他用幸福权取代财产权,丰富了自然权利学说,并首次将其写进官方文件。基于自然权利,他肯定人民的革命权,歌颂反抗精神,反对暴政,倡导人民主权,强调多数原则,开创性地将代议原则提升为民主制度的基本原则。鉴于当时的社会背景,他将追求政治自由、经济平等、以小农为主体的理想共和国作为实践民主理想的现实途径。

福列特的组织与人关系评析

从存在心理学视角对福列特有关组织与人关系的观点进行分析。分析认为,福列特对组织"整体性"、"团体性"特征的阐发,使组织也能成为个体存在的归属地;这是对传统组织定位的一种突破,也是一种新心理学;这有益于组织功能的创新。

论杰斐逊“立体制衡”分权思想理论来源

托马斯·杰斐逊是分权思想的集大成者,其思想呈现出"立体制衡"的特点。这种近似完美的思想之所以为世人所瞩目,为很多政治家和思想家所推崇,这是因为在理论上它吸收了古代分权思想的有效成分,更是继承了近代欧洲思想家们的分权理论的精髓。

普特南对事实与价值问题的哲学解析

普特南把价值问题看做是世界存在的必要条件,这对于事实与价值问题的研究具有重大意义。在分析逻辑经验主义对于事实与价值问题谬误的基础上,普特南论证了事实与价值二分法的崩溃,并提出了"混杂的"伦理学概念,用以说明事实与价值之间的纠结。普特南对于事实与价值问题的哲学解析是受实用主义大师杜威的影响而发展起来的,科学中的价值判断对科学实践本身是必须的。

富兰克林《自传》与实用主义精神

富兰克林在《自传》中以“有用性”标准衡量一切事物,宣扬了一种功利思想下的个人追寻。这种以实用为标准、以个人为中心的奋斗历程体现了一种实用主义的精神。富兰克林的实用主义精神有着深刻的历史文化背景,它为美国实用主义哲学的产生创造了条件。

对尼尔森的马克思主义非道德论的反思

针对伍德认为马克思主义是非道德论,尼尔森对马克思的道德观作了澄清:马克思并非反对所有的道德,只是反对作为统治阶级意识形态的道德;马克思认为意识形态概念体现了特定阶级的利益,只有代表剥削和统治阶级利益的意识形态才具有扭曲人们认识的作用;在反对把抽象的道德观作为批判资本主义的指导原则的意义上马克思是非道德论者。

卡斯特的“流动的空间”思想研究

卡斯特的"流动的空间"思想结束了其早期著作中"结构和能动性"之间的矛盾,实现了两者的辩证统一。这表现为,社会的主导性活动逐渐以全球性的流动的空间的形式被组织起来,而后者在完成资本积累的同时,通过一种支持结构,排斥地方及其民众,深化了社会的不平等现象。地方民众开始围绕各种原始认同,建构起抵制性认同,但其所固守的地方性排斥逻辑,使之不可能成为一种全球范围内的转化性的力量。只有从其中生成的计划性认同,才能终止流动的空间与地方的分裂,建构出一种新的社会和国家。

论儒家思想对梭罗的影响——从“安贫乐道”到“自愿清贫”

通过考察《瓦尔登湖》中十条儒家引语,分析其与《瓦尔登湖》主题的联系,同时梳理梭罗研读儒家典籍的过程,可以发现儒家思想对梭罗所产生的积极的影响。在当时的文化语境中,梭罗借鉴和吸收儒家"安贫乐道"的观点,丰富并阐发了自己"自愿清贫"的思想。

马克思对当代的哲学贡献--客观表象的辩证法

马克思指出有两种社会变化:可见的和不可见的。意识形态的变化属于第二种。但是,这种变化往往带有客观的表象。意识形态可以是虚假的观念,但也可以是表达了社会实际的真实观念。问题是,在我们这个时代,有很多带着客观表象的特征而其实是错误的主观理解的观念。商品和劳动的二重性是密切关联的:商品拜物教和劳动的二重性有内在关系,因为劳动有具体和抽象之分。那种以社会平均必要时间来区分的抽象劳动,可能让商品关系表现为客观存在;拜物教往往以客观的表象呈现出来,只有马克思的批判理论才能够揭示这种蒙蔽。意识形态的破解在于劳动的破解,在于对商品世界的拜物教性质和劳动的社会规定所具有的物的外观的揭露。