西方社会信息学与东方社会信息科学鸟瞰

世纪之交,宗旨和研究内容大体一致的西方社会信息学和东方社会信息科学几乎同时问世,表明社会信息科学是社会发展和学术发展的必然产物。基于西方社会信息学发轫、发展的概况的论述,以及学科的界定。分析东西方两门几乎相同的学科的研究特点。因此,整合两门学科,介绍与社会信息科学相关,但目前不在我们视野的国际上的相关研究成果是我们的当急之务。

资本与生态:一对不可调和的矛盾——福斯特对资本主义制度的生态学批判

生态马克思主义理论家约翰.贝拉米.福斯特(John Bellamy Foster)在资本主义制度与生态危机之间画上了等号,在他看来,资本主义制度的反生态本性主要来源于如下方面:资本基于追求利润的扩张逻辑对有限的地球生态资源存在威胁;资本主义的市场—商品经济原则对于自然生态、社会生态和人的精神生态的染指;由资本主义的生产方式所导致的结构性不道德对人与自然的双重危害。一言以蔽之,资本主义制度及其生产方式在生态方面的不可持续性是资本逻辑的必然结果,绿色资本主义是一件不可能的事情。要想走出生态危机的困境,就必须对资本主义制度进行根本变革,这对于当前资本疯狂发展的现实社会无疑具有警示作用。

关于负数影响反应选择的研究

为探究人们对负数的加工能否影响反应选择,采用自由选择实验范式对17名在校大学生进行研究。该范式要求被试根据自己的喜好按左/右键对数字自由地做出选择。结果发现,仅观看负数并不影响被试对左右键的选择比率以及按压左右键的反应,原因可能是SOA设置过长,导致负数的空间表征未能得到及时利用,此外,也说明人们对负数和正数的心理表征可能存在差异。

法国后现代女性主义述评

法国女性主义在西方女性主义的后现代理论转向过程中做出了突出贡献。本文分析了法国女性主义后现代理论转向的思想渊源,剖析了法国后现代女性主义三大家希克苏斯、伊里格芮、克里丝蒂娃的主要思想及有关理论,并对它们作了简短的评价,预测其发展未来。

阿尔都塞“无主体”历史观的理论意义及其局限性

本文致力于论述阿尔都塞对人道主义和历史主义观点的批判以及他的历史观的主要内容。阿尔都塞把历史规定为一个“无主体的结构和过程” ,并由此把人道主义和历史主义的观点指认为一种具有经验主义特性的“意识形态” ,而马克思主义是与之根本对立的“科学”。

从《青楼集》看元杂剧表演艺术的承传

关于元代杂剧表演艺术的承传 ,历来少有文献记述 .从唯一传世的元代戏曲演员史料专书—— 青楼集 的所载情况来看 ,元代杂剧表演艺术的承传方式主要有家传和师承两种 .考其形成原因当有历史、社会现实和艺术发展自身三方面的因素 .同时 ,作为一种有效的艺术承传方式 。

论合法性的正义基础及其可能性

正义问题的探讨离不开哲学上关于合法性的研究,哈贝马斯将自由主义与社群主义关于正义问题的争论转化成对"合法性"问题的讨论。合法性是权利及其来源的正当性,在此基础上,哈贝马斯将合法性与政治制度和权利相关联,进而探讨了政治权利的合法性及其可能性的问题。哈贝马斯认为,合法性虽然不是合法律性,但合法性却离不开合法律性。一方面,合法性不能止步于合法律性,而必须兼顾法律性与道德性,事实性与规范性的统一。另一方面,合法性的首要前提是合法律性,因此,这就要求法必须是良法,即"基于合法律性的合法性"必然要通过具有道德内容的商谈程序来达成,由此形成的法才具有正义的基础。哈贝马斯通过合法性这个关键概念,将法、道德、政治三者关联起来,为当代正义问题的研究提供了方法论路径和启示。

传统走向现代的语言之路——从伽达默尔的《真理与方法》谈起

伽达默尔作为现当代西方哲学诠释学的大师 ,他的诠释学理论对人文社会科学的各个领域产生了重要的影响。本文试在对他的代表作《真理与方法》进行解读的基础上 ,观照其真理观的真实内涵 ,考察其诠释学的方法 ,并进而对东西方文化传统间的不可翻译性和对话可能性进行了有限的分析梳理。另外 ,对其于中国哲学思想研究所产生的影响和所带来的新视角作了初步的总结和前瞻性的展望。

莱斯“控制自然”思想的当代解读

威廉·莱斯《自然的控制》的思路是崇拜自然——控制自然——解放自然,阐述了生态危机的根源、控制自然的本质以及科学技术与控制自然的关系问题,最后提出解放自然的方式。虽然"控制自然"思想本身带有乌托邦色彩,具有一定的局限性,但是"控制自然"思想一方面对生态学马克思主义的产生和发展具有重要理论价值,同时对解决当今社会生态问题尤其我国生态文明建设路径探索具有重要的启示意义。

卢卡奇物化理论和马克思异化理论的异同比较

卢卡奇物化理论与马克思异化理论十分相似,卢卡奇继承马克思将商品作为资本主义社会最基本的经济细胞的分析起点,得出马克思对异化的第二个规定。此外卢卡奇物化不仅停留在社会、经济领域,还推展到政治、人的意识等领域。

恩格斯历史主体性思想探析──兼评西方马克思主义对恩格斯的误释

恩格斯历史主体性思想探析──兼评西方马克思主义对恩格斯的误释王长里，刘尊武一西方马克思主义有人认为，恩格斯的历史观是“物质自然主义”、“非人哲学”，否定主体的作用，否认人的主观能动性。其实，在恩格斯的哲学思想中包含着丰富的关于人的理论，既肯定主体的存...

西方马克思主义对恩格斯哲学研究的三个历史阶段

按时间顺序,将西方马克思主义对恩格斯哲学的研究大致划分为三个时期。1923—1931年,以卢卡奇、科尔施和葛兰西等为代表的早期西方马克思主义对恩格斯哲学的研究,主要是对其自然辩证法进行所谓的“质疑”。1932—1960年,以列斐伏尔、梅洛—庞蒂、萨特等为代表的西方所谓的人本主义马克思主义对恩格斯哲学的研究内容变得更宽泛,包括对其具体的哲学观念与恩格斯哲学体系的研究。1961—1970年,以阿尔都塞、科莱蒂、德拉·沃尔佩、施密特等为代表的西方马克思主义对恩格斯哲学的研究进入深化与转折时期。指出:尽管西方马克思主义对恩格斯哲学的研究有助于我们对恩格斯哲学进行深入理解,但他们未能从整体上去把握恩格斯哲学,忽视了恩格斯哲学文本所蕴含的革命特性,忽略了恩格斯写作的背景与目的,人为地割裂了恩格斯哲学与马克思哲学的内在统一性。

中国传统诗教如何达至公共阐释

传统中国是诗与歌的国度。这种国家特性的形成,最根本地奠基于《诗经》阐释和《诗经》教化在中国历史中获得的公共性。从中国经学和文学史看,传统诗教的达成主要依托四个因素:一是《诗经》文本涵摄意义的普遍性,二是《诗经》文本的理想主义特质,三是它在解释中被规划进了中国礼乐文明的大传统,四是儒家教化与国家教育制度起了强力助推作用。就历史而言,评价这种阐释和教化方法是否具有理论和道义的正当性并不是一个重要问题,关键在于它铸造了传统中国的风雅特质和美丽韵致。其中,诗对社会政治、伦理建构的广泛参与固然有违于现代性的艺术自律观念,但它也就此生成了一种从诗出发的政治学和伦理学,一个风雅的中国正是因此而起的。

作者意图和文学作品

作者意图与文学作品的关系是复杂的。从发生学的角度看,作者意图的在场是毋庸置疑的,它不仅自始至终存在于整个艺术创作过程之中,也渗透在艺术作品的各个方面。但是,从作品论和批评实践的角度看,作者意图又不是文学阐释的唯一重要因素,有时甚至是可以忽略的因素。因此,我们既要有意图论,又不能唯意图论。在尊重作者意图的同时,也要考虑文本实际和读者意图。

文本阐释与作者意图

作者意图是当代文学理论中一个极具争议性的问题,肯定和否定的不同立场构成了两个对立的派别。自解构主义宣判"作者之死"后,恪守作者意图对文本阐释重要性的努力催生了"作者的复活论"。其中一个值得关注的取向是如何将作者意图与作者建构结合起来。文章考察了这一理论发展中的一个代表性观点——"源作者"和"源阐释"。在指出该理论倚重于美国阐释学和叙事理论传统的同时,又指出它暗中吸纳了解构主义关于作者建构的观念,最终实现了作者意图与作者建构的交汇融通。这一努力为我们探究作者意图与文本意义阐释的发展关系提供了新的思路,但它仍处在尚须深化和推进的理论之途当中。

意图论与作者建构

文章以赫施的意义/意味区分为理论依据,在强调作者意图重要性的基础上对赫施的阐释理论加以补充,指出意图论同样需要"作者建构"这一概念,并分别提出"源作者""源阐释"两个术语,分析了它们在文本阐释过程中的作用。最后,文章亦对"意图真实论"和"意图假设论"两派论争做出简要评述。