指示条件句的真值条件、相信条件与接受条件

针对涉及指示条件句的语言现象,许多学者认为真值函数语意论无法提供一个让人满意的解释,故转而求助于斯托内克的语意论或概率语意论。在许多文章里,埃金顿批评了对条件句采取真值条件式的语意论(包含真值函数语意论与斯托内克的语意论),并主张概率语意论是唯一可信的条件句语意论。在2008年的文章里,布洛克为斯托内克的语意论作辩护,并宣称埃金顿的真正贡献在于指出条件句一个被人忽略的特征,亦即在考虑条件句时,接受/蕴含原则会失效。本文旨在提出两个论点:(一)在我们适当地区分真值条件、相信条件与接受条件后,真值函数语意论并不如许多学者想的那样差;(二)布洛克对斯托内克语意论的辩护有特设之嫌,除非她能够进一步说明为什么在考虑条件句时,接受/蕴含原则会失效。

符号的悖论与皮尔士的教义

在皮尔士的哲学教义里,符号始终处于形态外化和思想的非外化二者相互交织的状态,构成符号的悖论。但这一表层的悖论实质揭示了符号的本质:符号既是思想本身的运行,又是新思想不断产生的基础,同时为克服思想内在的不可交流性,又必须以外化的形态加以显露。思想的不间断运行必然指向旧思想作为新思想的基础和条件,而思想以符号为运行方式,又必然构成符号的不间断延伸。皮尔士教义的深刻性在于:不存在单纯外化的符号,或不以思想为前提的实体性符号,真正的符号不过是思想的同义词。

试图定义真乃是愚蠢的

围绕塔斯基真之语义学看法的讨论形成了语言哲学的核心内容。从塔斯基的T语句以及他的一些相关论述出发,不少人认为他与亚里士多德一样,是一个真之符合论者;也有人认为他为紧缩论提供了支持;还有人依据他的思想提出了去引号的真之理论。这些不同看法和讨论涉及语言层面与其所表达的事实层面之间的关系,涉及语言的句法形式和语义结构的特征之间的关系,等等。戴维森对这些不同看法以及其他一些看法进行了讨论,并且提出了自己多年来一些反复思考的看法。

上帝的名字及其翻译

基督教对西方思想文化的影响巨大,其中上帝占有至关重要的地位。在《圣经》中,上帝关于自己的称谓是“我是我所是”。中译文则是“我是自有永有的”。探讨这句话的中译文,不仅有助于我们理解《圣经》文本本身,而且有助于我们理解基督教思想对西方哲学的影响,以及它们之间的相互联系,从而也有助于我们理解西方哲学。

异端的理论与合理的解释——评叶闯教授新著《语言·意义·指称——自主的意义与实在》

本文简要介绍评价《语言·意义·指称》一书中的哲学观点,作者在该书中提出了一个与传统语义理论完全相反的语义理论,从区别语义学指称和形而上学指称开始,作者定义了语义学标记,对否定存在陈述、空名陈述、分析性等语言哲学的重要难题给予了全新的解释,但这一解释是否完全、一致、系统而且直观仍然是一个有待讨论的问题。

说谎者悖论的一种解决

本文意在论证,说谎者悖论的导出源于两个关键契机:第一,塔尔斯基关于T-约定的表述并不确切,该不确切性的根源在于,塔尔斯基未能注意到经验陈述语句陈说的一个根本属性,根据这一属性,仅当一个经验陈述语句的陈说满足一个适当条件时,适用于该陈说的T-约定例证才能成立。第二,说谎者悖论的导出者未能认识到,涉及自我指称的经验陈述语句陈说不满足第一点中提到的条件,因而适用于该陈说的T-约定例证不能成立。