名辩学与因明学中的逻辑比较——以公孙龙《坚白论》《白马论》和因明学中的相关命题为中心

通过比较公孙龙《坚白论》《白马论》与心类学、摄类学的内容,指出了两者的相同点和不同点。首先,《坚白论》和心类学两者都强调感官职能的独立性,承认个性和共性的差异,心类学因学科本身注重对认识产生的条件、过程、结果等内容的探讨,其内容比《坚白论》更具理论性。其次,比较《白马论》与摄类学的内容,指出公孙龙的“白马非马”命题主要反对“白马”和“马”两个词项外延关系的同一性和内涵的一致性。摄类学中“白马是白马,但白马非白”的复合命题在《白马论》中同样承许,但在摄类学的特定语境中承认“马非白马”而不直接承认“白马非马”的命题。最后,公孙龙的《坚白论》和《白马论》体现了“正名实而化天下”的意图,因明学侧重“正确认识”获得的途径和方法,但两者能够各取所长、互相借鉴,共同为丰富和发展中华文化的逻辑内容提供思想元素。

过论划分之我见

过论作为因明学的重要组成部分,人们对它的研究一直囿于传统的分类方法,这似乎限制了人们对过论,进而对因明的认识、思考和研究。文章试图借鉴逻辑学的二分法,用形式和非形式谬误来重新划分因明的三十三过,以探索认识因明的新思路。

“因三相”、“九句因”及诸“过”与因明的实质

本文对因明学说的“因三相"、“九句因”及诸“过”等理论的分析研究 ,提出了一些与学术界传统看法不同的观点 ,对三者的内容以及它们当中的某些关系进行了一些新的解释 ,并在此基础上 ,从人类思维的发展进程、思维方法研究的抽象程度这一新的视角对因明学说的实质进行评析 。

论因明三支论式的认知模式

因明三支论式反映了印度的具有宗教特色的认知模式,它的证成链条是逐层深入的。即先给出要证成的命题——宗;再给出宗成立的理由,即证成宗的命题——因;最后给出因能够证成宗的理由,即证明因能证成宗的命题——喻。事实上,在喻的内部,还存在有利用喻依和喻体间的关系进一步证成的小的链条。

论陈那和法称对因明学说的贡献

陈那和法称论师改革了印度古因明的论式结构,提出了因三相原理,将五支作法改进为三支作法,再由三支作法改进为属纯演绎推理的二支论式,并以佛教经量部认识论观点论证感性和知性认识的本质属性,从而形成一种新的因明理论体系—量论,为因明学说的发展作出了重大贡献。

“绝学”蠡测:杜国庠的因明研究

关于因明的研究构成了杜国庠学术研究的一个重要侧面,然而多年来学界对此鲜有论及。侯外庐比较早地认识到杜国庠因明研究的价值,可是,这一认识相对于他在《杜国庠文集序》中对杜国庠学术研究的整体评价而言晚了20年。不了解杜国庠的因明研究,就难以准确地把握他关于先秦诸子,尤其是墨家思想的研究。杜国庠关于因明的研究主要涉及因明术语的现代诠释、因明的体系构成及其特点、新因明喻体形成的历史基础以及关于因明传播的回顾与反思。侯外庐称杜国庠的因明研究为“绝学”,本文的研究可谓侯外庐这一评价的一个注脚。

量论因明学的理性精神与批判精神

量论因明学作为印度大乘佛教理论发展的第三个高峰,标志着大乘佛教在理论上的终结,其内在价值至今尚未被学界所完全领悟,而这一价值本身的深远意义当然也就尚未被世人所普遍认知。作为一个完整全新的理论类型,量论因明学本身内在地具有彻底的理性精神与批判的超越精神。这种理性精神与批判精神可以从陈那"不顾论宗"、法称"成量"论证以及二位圣者对圣教量之批判中得到说明。

佛家逻辑与论辩

佛家逻辑——因明创建于印度,后来通过佛教传入汉地,又东渐朝鲜、日本。因明传入我国后,形成和发展为汉传因明与藏传因明。中国是因明的第二故乡。但因明在汉地曾经衰微,到近现代才复苏和再度发展。现在社会论辩之风日益兴盛,辩讼之风也极为强劲。社会的需要促进了论辩学的复兴与创新。我国的一些学者正在从因明中吸取营养,借以构建适应于现代的论辩学。我们要继承因明这份珍贵的遗产,力争有所发现,有所创新,不断前进。

从“七识”看量学认识论

“七识”是量论对认识的一种分类法。量学通过七种认识的性相和特点,揭示人们在认识客观事物过程中的直观性和思维构造性。本文通过对七识的分析,旨在探讨量学在研究知识来源方面的观点、方法和成果。

佛教世界与《因明正理门论》宗、因、喻关系辨析

《因明正理门论》以宗、因、喻组成的"三支论式"联系和沟通立足于佛教胜义信仰的现量世界与立足于名言思辨的比量世界,宗、因、喻关系适合于启发立、敌之智、开悟胜义和达到佛教信仰并证成所立之宗的独特推理形式。通过因喻、喻宗、因宗以及立破规则四个方面的辨析,把握陈那新因明逻辑论式面对和解决两个世界关系的基本特征与规律,辨析宗、因、喻关系的本质并进一步明确《因明正理门论》与陈那新因明的研究方向。

绝学相期待发越 躬身因明苦耕耘——与沈剑英先生关于因明研究的笔谈

玄奘把印度新因明传入中国,标志着汉传因明迎来新的阶段,唐代成为汉传因明研究史上的第一个高峰期。近现代是汉传因明史上的第二个高峰期。这一时期,僧俗共同研习因明,因明的影响范围明显扩大。改革开放以来,沈剑英和其他众多学者一起,把中国的因明研究引向深入。沈著《因明学研究》系中华人民共和国成立后第一本比较系统地介绍因明的专著。拓宽因明研究的范围也是沈剑英先生着力之所在。熊十力、沈剑英等关于阅读因明典籍的论述,成为研习因明的津梁。

“持因心”浅析

持因心是因明推理学说的重要组成部分,是因明研究者的一项重要研究课题。本文以藏传因明经典著作《因正理论》思想,对持因心之性相、分类等基本理论作了初步探讨,旨在揭示持因心在因明推理和论证等思维活动中的意义及功用,为进一步研究藏传因明学说提供资料。

关于因明“指误”的几点商榷

黄志强在《"因明研究"指误》《评因明研究中的几个误区》二文中对因明研究中的七处"指误",混淆了属、种概念与属性概念、具体概念,对陈那因明的同、异品、因三相、九句因的涵义理解有误,对三支因明中的推理性质、推理规则等的看法也存在问题,有不少是黄文的自误。

论佛教逻辑的起源

佛教逻辑也称为因明学,是印度逻辑和中国逻辑的重要组成部分。佛教逻辑的产生与古印度的激烈论辩风气紧密相关,与古因明家的学术探索相互促成,正理派的逻辑研究更是功不可没,这三方面的融合便促使佛教逻辑的诞生。

“在”与“过”，有所不同

曲线在某点处的切线方程与曲线过某点的切线方程不同，在解题过程中，这是一个易混点．求曲线的切线方程时，首先要判断所给点是否在曲线上．若在曲线上，可用求切线方程的一般方法求解；若不在曲线上，可先设出切点，写出切线方程，结合已知条件求出切点坐标或切线斜率，从而得到切线方程．

人才之“过”的“冷”处理技巧

有的领导者一谈到吸引人才,就立刻想到一些所谓的“重奖”措施:给多少万的年薪,奖励什么样的住房,配备什么样的轿车,等等。在本质上这还是“有钱能使鬼推磨”的观点。其实,人才更看重的往往是发挥才能的条件和机会,物质上的需要则在其次。

论早期儿童教育之“过”

早期儿童教育存在过早、过多、过偏和过机械的倾向,"组装"明显,教育不足。究其原因,被误读的科研结论、消极的未来人生哲学、畸形的评价观、越位的家长意识和从众心理是主要推力。告别"组装"式的早期儿童教育,既要坚持儿童成熟的自然性,又要坚持教育的自然性,在敏感期内解放儿童。

评因明研究中的几个误区

作者对我国目前因明研究中的四个比较突出的误区作了较深入的评述 ,认为应从理论科学的角度来阐释因三相及其他因明学理论 ,因三相在本质上属于逻辑公理而非论式规则 ,因明概念与命题不能混为一谈 ,因明概念所指称的内涵与外延也应明确区分开来。这样 。

屈云波：3年思“过”有心得

按照菲利浦·科特勒的理论，一个CMO下边应该管一个市场总监、一个销售总监、一个物流（成品物流）总监和一个售后服务总监。但无论是中国企业，还是外国企业，在实际运作中，对于CMO的定义并不与菲利浦·科特勒的理论相吻合。