外在性反思与内在反思——对黑格尔逻辑学草案中反思概念之系统历史的一种概述

按照黑格尔的方法论理想,《逻辑学》中思维规定的运动必须具有内在性和连贯性,而不能求助于任何外在的添加。有一种意见认为,纯粹的思维规定为了向前进展需要借助一种“外在性反思”,这种看法虽然与黑格尔的方法论理想相冲突,却可以在《逻辑学》的一些段落中找到文本依据。为了澄清方法论理想与外在性反思的关系,并为黑格尔在《逻辑学》中对外在性反思的运用提供根据,本文首先区分了作为主观心理行为的“外在性反思”与本质论中的“外在反思”,指出真正外在于逻辑规定进程的是前者;其次,梳理了自耶拿时期以来黑格尔关于逻辑学构想的发展以及其对反思概念的转变,指出在早期黑格尔确实将思维规定的彼此过渡建立在外在性反思的基础上,但在后来的体系草案中,通过成功构想并实施一门成为主体的实体哲学,主体所实行的外在性反思的功能已经被概念自身的反思(内在反思)彻底代替;最后,通过对比《逻辑学》前后两版存在论的某些段落,可以看出晚期黑格尔已经明确意识到运用外在性反思与逻辑进程的内在性相冲突,而《逻辑学》对外在性反思的提及和运用只是黑格尔早期逻辑学构想的遗留痕迹。

辩证法:马克思对黑格尔的超越

关于马克思和黑格尔的思想关联性研究,辩证法是其核心议题。在揭示两者内涵一致性的同时,我们对马克思辩证法的解读也面临唯心主义化的风险,如“新辩证法”理论。回到列宁的经典论断,“唯物主义的逻辑、辩证法、认识论”三者同一。辩证法与逻辑同构,是关于现实的内涵逻辑。从“逻辑”上看,马克思对黑格尔的超越表现为历史的内涵逻辑对理念的内涵逻辑的超越,反映在辩证法上,这正是马克思的唯物辩证法对黑格尔的思辨辩证法的“颠倒”和超越。马克思辩证法是“具体到抽象”和“抽象到具体”的统一,是基于社会现实的理性具体,在根本上是“唯物主义的”。

从解释世界到改变世界——对马克思“颠倒”黑格尔辩证法的再阐释

如何理解马克思对黑格尔辩证法"颠倒",关系到如何估价马克思哲学的当代价值。马克思绝不仅仅是把黑格尔的辩证法移植到唯物主义的基础之上,也不仅仅是为辩证法乃至整个哲学找到了坚实可靠的本体论基础——作为人的始源性生命活动的实践。马克思所要"颠倒"的是黑格尔辩证法"使现存的事物显得光彩"的"最保守的哲学"的本质;是它作为"法国革命的德国理论"对世界的"解释"而不是对世界的"改变",从而要把"抓住了劳动的本质"的否定的辩证法改造为一种彻底的、不妥协的否定、批判、革命的力量。这才是马克思"颠倒"黑格尔辩证法的实质。

论黑格尔《逻辑学》中从本质论向概念论的过渡

黑格尔《逻辑学》从本质论向概念论的过渡历来是黑格尔哲学中最困难的问题,其实质是从必然到自由的过渡问题。以往人们（莱布尼茨、康德）都是从充足理由律来看待这一问题,但黑格尔认为这中间还缺少一个目的论的环节,因而必须先阐明从现实性到概念的过渡问题,而这是在《小逻辑》本质论的第三章＂现实＂中展开的。这里的关键在于对＂现实性＂（Wirklichkeit）这个词的理解,它不同于存在（Sein）,也不同于＂实在性＂（Realitt）或＂实存＂（Existenz）,而是包含有＂工作＂、＂活动＂、＂创造＂即wirken的意思。当我们从它的后果的直接存在去理解它时,它里面的自由创造的含义就被遮蔽了,而显得只是偶然的、与必然性相对立的;只有当我们深入到它的本质中,将它的实体关系、因果关系和交互关系都理解为绝对实体的自身反思或＂自因＂,并把这种自因理解为现实的自否定,这才能揭示出自由与客观必然性的统一。这种现实本质的向内反思在基督教新教中获得了启示,上帝就在人的心中,必然性不再是外在的命运,而是人自身的自由意志的体现,是超越一切偶然性之上而对自身命运的把握（begreifen）,这就是概念（Begriff）。概念＂自为地就是必然性的威力和现实的自由＂,存在和本质都是它自身的环节并处于它的整体性的统一中。由存在论、本质论和概念论组成的黑格尔的《逻辑学》因此便成为一个包含自身激活机制的有生命的范畴体系,一种高度抽象思辨的生命哲学。

论青年马克思对黑格尔和费尔巴哈的批判、继承与超越——《1844年经济学哲学手稿》中的马克思哲学

《1844年经济学哲学手稿》是马克思思想形成史上的一部关键性著作,是真正的马克思主义哲学乃至全部马克思主义的发源地和秘密所在。该著作在哲学前提上继承了费尔巴哈的“感性存在”,同时也给了费尔巴哈过高的评价;在批判黑格尔的哲学前提的同时,也把黑格尔的辩证法拯救了出来。马克思正是在继承、批判中超越了他的两位哲学前辈,提出了实践的人道主义。

黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑

黑格尔认为逻辑学的对象是思维形式及其规律,逻辑学是关于认识真理的科学。黑格尔认为知性思维、理性思维是思维发展的两个阶段,前者是第一阶段,其本质在于认识事物的规定性和差别性,其基本规律是同一律,后者是思维发展的第二阶段,其本质在于认识事物的矛盾。黑格尔把他所谓的知性逻辑也叫普通逻辑,也就是人们所谓的传统逻辑。他为了说明普通逻辑的局限性不惜歪曲它的基本规律同一律、排中律和充足理由律。黑格尔把所谓的理性逻辑又叫思辨逻辑,亦即辩证逻辑。黑格尔并未提供辩证逻辑相对完整的系统,他把辩证逻辑和辩证法混为一谈。黑格尔的辩证逻辑是唯心主义的,非科学的,他不应作为辩证逻辑的创始人。

黑格尔建立思辨逻辑的开创活动

黑格尔的思辨逻辑起源于他的早期神学著作。它的第一个形态是《耶拿体系草稿Ⅱ》(1804～1805年),第二个形态是他在纽伦堡写的《逻辑讲义》(1808～1811年),第三个形态是他的两卷本《逻辑科学》(1812～1816年)。他的思辨逻辑思想经过这三个发展阶段,克服了先验逻辑的局限性,终于发展成为一门新型的思维科学。这是德国古典哲学的最高成就,也是思维科学史上的巨大革命。

思辨逻辑的基本观点(上)

本文是对黑格尔思辨逻辑的基本观点的研究,分为上下两篇。在上篇中研究的是：（1）思辨逻辑对象的过程里的进化与退化,（2）在这个过程里理性与知性的关系;在下篇中研究的是：（3）逻辑思维与理智直观的关系,（4）这个过程里历史东西与逻辑东西的统一。这些研究都是以唯物辩证法为指导,结合现代自然科学与社会科学的成果进行的。

走出黑格尔体系的迷宫——一个另类的解读

对"黑格尔哲学体系迷宫"进行了新的解读,对其形成根源、内涵底蕴及其意义作了新的诠释。指出正是在"精神"这个关键概念中,黑格尔把希腊的理性哲学与基督教的神秘精神结合起来,构建了一座哲学迷宫;厘清黑格尔的"精神"概念与宗教神学的联系是破解黑格尔哲学神秘内核的钥匙;黑格尔哲学与基督教的联系是产生一切争辩的原生点,而其"精神"总主题的灵感正是来源于基督教的信仰;黑格尔神秘内核的逻辑载体是"神秘理性",它阉割了康德"批判理性"中的科学精神。黑格尔把理性(哲学)和信仰(宗教)嫁接起来的做法必须得到清理,而"经验"是解构黑格尔体系的利器,可以引导我们走出黑格尔哲学体系的迷宫。

试析黑格尔对形式逻辑的误解

形式逻辑不是思维科学，而是关于推理的形式科学，辩证逻辑与它并无高低之别。其逻辑规律是语言世界中关于推理形式的规律。从现代逻辑观点看，黑格尔所谓“甲是甲”（“ａ＝ａ”）的命题形式包含（陷于）矛盾，是空洞的、抽象的同语反复，违反形式逻辑本身，“一切东西（事物）和它自身同一”等意见。

试析黑格尔的思辨同一论

黑格尔的思辨同一论在其思辨哲学体系中具有基础地位和架构作用。黑格尔以思维与存在的对立统一作为哲学的起点 ,深刻地分析和阐释了思维与存在的同一、本体论与认识论的同一、历史与逻辑的同一 ,建构了他独具特色的思辨同一论。理清黑格尔的思辨同一论 ,对于理解黑格尔的思辨哲学具有重要的意义。

自由意识的进步——黑格尔历史进步论的实质与局限

进步论主要是一种近代现象,但有其古代与中世纪渊源,而且流派杂多。在这种背景下,作为形而上学集大成者的黑格尔的进步论,因其通过马克思、生命哲学等通道对后世历史观造成的持续影响,值得关注与辨析。黑格尔进步论既不以绝对超越性的神为预设,也并非一任主体的权力意志支配历史,在起点上就扎根于近代生活的最深处,又对未来保持开放。但这种进步论具有很强的时代条件性,这既是它的特点所在,也是它的局限所在。

黑格尔哲学的一般方法

我们在黑格尔这里,看到了一种完全不同于其他方法的哲学方法。这是因为黑格尔使用了一种完全不同于其他逻辑的逻辑。这种逻辑,黑格尔称之为辩证逻辑。这种逻辑的方法,使得理念活动的全部内容按照辩证的关系展示出来。同时,它也反映出绝对主体外化出现象世界的一般规律。

论黑格尔对传统形式逻辑的批评与超越

黑格尔通过批评传统形式逻辑的局限性 ,阐释了他的辩证逻辑观 ,在哲学史上第一次实现了对传统逻辑的超越。虽然他立足于唯心主义 ,但是其辩证逻辑却实现了辩证法、认识论与方法论的统一 。

现代科学和黑格尔辩证法

自19世纪进化论诞生以来,演化、发展的观点日渐成为当代科学的核心概念。由存在的科学进入到演化的科学,已经成为20世纪科学思想的突出特征之一。这种科学思想,与富涵历史感和辩证法的黑格尔《逻辑学》,有着广泛的一致性。由此设想,撰写综合辩证法新成就、包涵当代科学思想的概念体系的逻辑学,既与数学化命题体系逻辑学并进,也对吸纳科学思想不足的现代哲学有所补益。

谋发展的逻辑——黑格尔“主观逻辑”新解

黑格尔的逻辑学是阐述理念以纯逻辑概念形式存在时,从最简单形式"存在"推演出复杂形式直至最高形式"绝对理念"的思辨逻辑,它由"客观逻辑"和"主观逻辑"两部分构成。客观逻辑是运动的逻辑,必然性的逻辑,主要内容是阐述事物因自身矛盾而运动的理路,基本理论是量变引起质变的规律和矛盾规律,主观逻辑是"谋发展的逻辑",自由的逻辑,主要内容是阐述主体确定预期目的并通过掌控客体的矛盾运动实现预期目的从而谋现实世界发展的理路,基本理论是矛盾和解发展观和系统发展方法论。黑格尔是神学唯心主义者,在他的主观逻辑中,谋发展的主体自然不是现实的人,而是"绝对理念"即哲学化了的神,但是,他在神学唯心主义的框架中却为人类谋现实世界的发展留足了空间,并且给出了谋发展的宝贵"逻辑",因此我们有理由把黑格尔的主观逻辑解读成一种谋现实世界发展的逻辑。

黑格尔美学中的实践观

黑格尔在他美学的代表作《美学》中,已经明确的提出了实践的概念。作为庞大精密的唯心主义美学体系的有机组成部分,实践观却带有极其鲜明的唯物主义色彩。并合理精辟的解释了美学原理中的一系列重要问题。本文集中梳理了《美学》中实践观的内容,论述了实践观对黑格尔美学的影响,并认为黑格尔的实践观在美学史上不应被忽视。

谈谈《小逻辑》中的两种反思:Nachdenken和Reflexion

"反思"一词在黑格尔《小逻辑》中多次出现,该词原文是:Nachdenken和Reflexion,前者寻求抽象的原则和真理,是辩证法应予扬弃的,而后者则指概念间的相互依赖,如本质和现象、原因和结果等等,恰恰体现了真正的辩证法。中译文需要区分这两种差异,建议分别译为:反思和映现,而且要始终记住他们是移植词,即应从其德语对应词来理解,否则会造成理解偏差。

试析现代资产阶级哲学否定马克思主义辩证法的主要手法

马克思主义辩证法，即唯物辩证法，是直接源于黑格尔辩证法的，但它又与黑格尔辩证法不同。马克思主义辩证法“从根本上来说，不仅和黑格尔辩证法不同，而且和它截然相反。”(注(1))剥去黑格尔哲学神秘的唯心主义外衣，拯救出辩证法的“合理内核”，把它放在唯物主义的坚实的基础之上，这是马克思对黑格尔哲学所作的根本改造。

黑格尔《逻辑学》中的统一及其重构作用

黑格尔《逻辑学》包含着前向、后向两种运动方向。如果后向运动发生于一个三元组之中,并且这一三元组中的统一的环节对在先的两个环节能够起到重新塑造作用,那么我们就将这一后向运动称为重构。这种重构作用可以体现为中和物给予化学物质持存性、从变易中抽象出存在与无、定理与定义相互替换、从范畴向范畴之间的关系的转化,等等。对重构作用的理解有助于以思辩的方式对问题做出分析。