网络语言伦理教育的策略选择

在深度技术化、深度媒介化的时代,网言网语成为人类文明和价值的承载体,是网民行为的生成物。提升全民网络素养,建构网络使用者和人类决策者行为的伦理和道德标准,需要进行伦理教育。教育工作的一项重要任务就是帮助人们树立善良、正直、公正等正确的价值道德标准。本文从建家校社分布式协同育人格局、大中小幼一体化教育体系建构、科普赋能于网络语言伦理教育、事前事中事后闭环式风险管理四个方面探讨网络语言伦理教育的策略选择。伦理教育的目的就是要将伦理道德准则内化于心,外化于行,以此规避伦理风险,明确伦理规则,规范伦理行为。

麦金太尔的语言理论及其美德伦理意涵

麦金太尔认为:语言根植于传统,特定的语言是特定传统的自我表达;现代语言脱离了传统,由此造成一系列语言现代性问题;虽然不同传统间存在语言翻译的困难,但译不准恰恰为语言的创新和发展提供了条件。这些语言理论是麦金太尔美德伦理思想在其语言观上的投射,分别对应于他关于道德与传统间关系的基本主张、他的现代道德批判理论以及他为打通不同道德传统间的隔阂而作出的尝试。基于麦金太尔语言理论与美德伦理思想的同构性,对其语言理论进行梳理和分析,既能为当下的语言现代性问题提供必要的反思,又能为考察其美德伦理思想提供一种崭新的视角。

道德隐喻的表征维度及其心理机制——基于概念隐喻的道德信仰建构与解读

我们在思考和表达道德何以信仰时,会发现概念隐喻被广泛地使用,正是日常生活中的一些基本经验引发了道德隐喻。道德信仰与人们关于利益、幸福和责任的基本经验有关,由义利关系、德福关系和群己关系的隐喻而触发的一系列因果关系的概念化,为我们全景式、链条化地展示了道德信仰是如何由概念隐喻的复杂系统建构而成的。道德隐喻的建构与解读,主要是基于意象图式、具身感知和认知语境三个维度,对道德认知、道德情感和道德意志进行概念隐喻的,这有助于加深我们对道德信仰的理解、认同和接受。

异化与归化之解构

拒斥二元对立、否认意义的确定性是解构主义思想的核心。通过解构,对翻译中的异化与归化进行了考查和分析,可以看出两者不是那种传统概念中的二元对立、一元中心的关系,而是互为补充、互为条件的共生关系,即-它们都是翻译的本质属性,并非谁更优于谁。在解除该二元对立的同时,也应建构二者在翻译实践和理论研究中的平等地位。

翻译伦理研究述评

翻译伦理是翻译行为主体在翻译活动中所遵循的职业规范和道德准则,包括对基本概念、翻译规范及实际应用的研究。韦努蒂是翻译伦理哲学转向的核心人物,他以后现代主义哲学为路径,从阐释学模式的角度对翻译伦理的存在论、方法论和认识论进行反思,深化了翻译伦理的研究。目前国内外翻译界的研究多聚焦于韦努蒂早期的存异翻译伦理,缺乏对翻译(伦理转向)哲学转向的系统分析。对翻译伦理转向后的现状分析,有助于对翻译伦理规范性、翻译行为主体及翻译的最终目的所阐发的意义的研究。

走出礼貌原则的“囚徒困境”

礼貌对良好人际关系有着重要的作用。Leech提出的六条礼貌准则有重要指导作用,但它存在两方面的缺陷,它以一方的"损"为代价而赢得另一方的"惠",同时也缺乏对礼貌得体性的考虑。语言交际也是一种博弈。通过建立互惠型的礼貌关系及注重宏观的交际原则的博弈关系,可使礼貌原则走出"囚徒困境"。互惠型的人际关系可以解决礼貌原则中未能考虑双方的利益的局限;宏观交际原则则使语言的得体性得到了充分的重视。

话语伦理学:目标、对象与研究方法

哈贝马斯构建的话语伦理理论,是后现代西方伦理走出现代性困境的最具代表性的成功努力之一。话语伦理学彰显的是平等公开的交往理性:平等是基础,语言是媒介,理解是目的,在理想的对话语境中各个主体就问题进行平等的对话,以实现问题的解决。作为一种交叉学科,话语伦理学可以借鉴和吸收语言学、伦理学及其它一切可以用来评论、批评语言使用且揭示话语交际双方伦理关系的理论。

略论儒家伦理的话语表达之特征

儒家伦理话语所表达的主要内容为伦理体验;其表达方式主要有语录、注经以及评述历史和时事等,表现出某种"解释学"的特征;其话语蕴涵着一种根植于"意象"思维的伦理思考方式,其取向是注重直观和综合把握,力求引导和激发主体自身的体悟。儒家伦理的这种理论形态与当代伦理学的理论表达方式是相容的,具有有效应答当代伦理问题的潜力。这对于思考"儒家伦理的现代转化"问题具有重要意义。

试论话语伦理的内涵、原则及建设途径

话语伦理致力于建设和维护文明、和谐的话语行为。建立话语伦理的关键是确立话语交际的基本原则,即平等原则、合作原则和礼貌原则,要通过加大话语伦理的理论研究、加强话语伦理教育、建立自由、平等的话语交际环境和建立良好的话语交际秩序等途径来加强话语伦理建设。

伦理学视野中的网络言语行为探析

同传统的交流语言相比 ,网络语言在语言环境、语言形式和内容方面 ,都形成了自身的特点。而网络在给人们带来现代文明的同时 ,也造成了人们话语系统的失真 ,导致了人们网络言语行为的失范 ,给社会造成了极大的危害。因此 ,如何建构网络时代的话语系统 ,实现网络语言的文明 ,是急待解决的一个道德难题 ,它不仅仅关系到每个公民个体道德素质的培养 。

旅游翻译质量控制体系的伦理视角

旅游翻译质量关乎涉外旅游经济的发展。在目前中国尚无法律保障和约束旅游翻译质量的情况下,应该从职业伦理层面构建由委托人伦理、译者伦理、管理部门伦理及校核人伦理等职要素组成的旅游翻译质量保障体系。体系内各伦理要素相互制约、共同作用以保障旅游翻译的质量。

释“忠恕”

忠是以孝为本并由孝及忠整合而成的君子的完美的社会性人格,恕是建构君子人格、施行仁道的中介和方法。忠和恕存在于过程中并构成这一过程本身;这一过程具有强烈的体验性和情感性。从“忠恕”着眼,可直窥孔子仁学的堂奥。

跨文化交际障碍与翻译伦理

跨文化交际障碍虽然是普遍存在的现象,但是在中国翻译界尤其突出。近些年在历史学和文学界出现了一些令人难以容忍的翻译乱象,这些乱象的背后涉及行业规范问题,也深度触及翻译理论界的伦理问题,比如再现伦理、沟通伦理、承诺伦理等。

论语言伤害

和谐语言是构建和谐社会的润滑剂,语言伤害则不利于和谐社会的构建。从语言学和伦理学的双重视角论述语言伤害的含义、性质和危害,揭示遏制语言伤害对于构建和谐社会的重要性。

广告的德性——当前广告伦理失范的思考

广告是一种经济现象,同时又具有伦理意义。当前虚假广告、低俗广告层出不穷,反映出广告文化的幼稚和薄弱,以及广告伦理的失范与匮乏。本文分析了广告伦理失范的表现及原因,提出广告立法、广告监管和广告自律应相互配合,共同创造良性互动的广告生态环境。

西方伦理学范围之语义学考察

乍看之下不成问题的西方伦理学的范围 ,细想之下却是一个需要慎思的问题。“西方”和“伦理学”各自向人们的理解力呈示多种语义。“西方”在现代汉语中现有四义 :地理西方、政治西方、经济西方和文化西方。而文化西方在西方历史的远古、中古、近代和现代所指不同。各个时期的文化西方所指涉的地域应当综合加以考虑。西方哲学家们对“伦理学”的理解是多式多样的 ,大体可归为四类 :第一类可称为亚里斯多德式 ,属于道德规范论或德性论 ;第二类可称为芝诺—伊壁鸠鲁式 ,属于人生哲学 ;第三类可称为康德式 ,属于道德形上学 ;第四类可称为摩尔式 ,属于道德语言学。其中第一类理解占主导地位。这四类理解应当被兼顾。基于对“西方”和“伦理学”的语义分析 ,西方伦理学的范围严格地被界定。就范围而言 ,西方伦理学史不等于欧洲伦理学史 ,不限于西方哲学伦理学史 。

楹联习俗与伦理教化

楹联习俗作为我国非物质文化遗产的重要组成部分,是中华民族文化的一份珍贵遗产,有不少值得借鉴、继承和发扬的东西。在过去,楹联习俗曾经发挥过重要的伦理教化作用。现在也可以利用楹联习俗来作为伦理教化的一种载体,促进社会主义思想道德建设。

美国主流世俗化理论评析

一般认为,经典世俗化理论、精英世俗化理论和新世俗化理论是美国主流的三种世俗化理论。经典世俗化理论认为要用世俗化的科学与理性的术语对人的行为和其他现象做出解释和论证,世俗化的最终结果就是神圣和超自然论在各个领域慢慢失去原有的威望和影响,甚至于消失。精英世俗化理论认为精英分子在各个领域发挥世俗化的作用,并拥护现代多样化和理性文化。新世俗化理论认为超自然观点并没有消失,而是它基于现代化力量发生了一些改变,转移到私人领域了,但社会文化现象的复杂性说明此理论也还是有局限性的。

言语行为:制度伦理研究的新视角

制度伦理一直都是伦理学、经济学和政治学的热门议题。然而,关于制度伦理的研究大多忽视了语言的作用,准确地说,是忽视了语言的建构作用。美国著名语言哲学家约翰·塞尔就曾指出,人们都将语言理所当然地看做制度建构的前提,而从未认真思考过语言的具体作用。实际上,在制度乃至制度社会建构中,语言不仅发挥着交际的功能,还发挥着＂以言行事＂的功能,最终实现＂语言参与制度和制度社会的建构＂的宏伟目标。

道德教育中的对话与独语

道德教育中通过主体的独语进行道德反思和主体间的对话进行交往,实现人对自我的 理解、人对人的理解。是进行道德教育的有效方式。道德教育中的独语与对话,在对主体性和主体间性 双重确认中,使理解在两个维度上展开和实现。